《入雄心菩薩行論》
持明仁增塔欽闡述
2020年6月14日
བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།
略攝菩提心 當知二差別
བྱང་ཆུབ་སྨོོན་པའི་སེམས་དང་ནི། བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།
發起菩提願 趣入菩提行
🌈 持明 仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
因為菩提心是慈悲與智慧一如的，故而能令人踏上究竟覺悟的道路，是菩薩的道路，也是眾生由凡轉變為佛果的一個勝道。為了要證悟成佛，首先思想裡要有我要成佛的一個動機，而這個動機思想就稱為發菩提心。
菩提心是智慧與慈悲雙融的，菩提心若要略分的話，可分為願菩提心及行菩提心兩者，願菩提心又稱為發菩提心。以菩提心的所緣境可分為世俗菩提心與勝義菩提心。而世俗菩提心又可分為願菩提心與行菩提心二者。
當菩提心戒獲得了以後要守戒，在遵守菩提心戒的情況下再行持菩薩之道路。菩提心之梵文是「博德資達」，藏文是「雄求參」，翻譯成中文是「菩提心」。菩提心可以分為願菩提心及行菩提心。願菩提心是思想之中，希望一切眾生離苦得樂、解脫成佛；行菩提心，是為了一切眾生離苦得樂而自動地直接行持，此即為菩提心的分別。
《樹嚴經》(漢譯:華嚴經)裡載述：「孰能於心中祈願，將眾生安置於無上正等正覺的究竟果位上，有此種思想即是願菩提心。而行菩提心則是為了將眾生安置於無上正等正覺的佛陀果位上，不停地行持六度究竟的勝道，此為行菩提心。」故首先有了願菩提心以後，接著自然可以發展出行菩提心。
願菩提心是於思想中對於菩提勝道的一切功德利益都了知，對於一切眾生因幻想引起的痛苦都明瞭的情況下，想讓眾生遠離痛苦，讓眾生解脫的發心之思想狀態，這就是願菩提心。這裡說到解脫，就是將心中打結而造成悶悶不樂的結解開之一種方法，就稱為「解脫」。而我們往往無明幻覺的結打得很深厚，若想解開這個結的時候，就需要以菩提心的勝道來解開，解開了結以後才算是解脫的。因此菩提心是先有了願菩提心，之後再有直接行持的行菩提心，此二者即是菩提心的分別。
འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར།
願行趣行之 知曉二分別
དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།
智者明了知 二者次第別
「願行趣行之」，此中「願」的意思即是願菩提心，當某一個人想去某一個地方的時候，是他的思想之中有一個願力。想讓自己和一切眾生皆安置於成佛的果位上，獲得解脫成佛的果位，有如此之思想型態即是「願菩提心」。
而「趣行之」的意思是真的行走了，猶如某一個人欲前往某個地方，一步一步的往目的地行走，這便是行持。在為了讓眾生成佛上面，發了慈悲喜捨四無量心，於發心動機之中，希望眾生離開痛苦的這個思想，至發起此願以後，直接於每天的日子裡，行持六度波羅蜜多，或是形成菩提勝道之行持，這就是行持菩提心，宛如是一個人真的行走一樣，即稱為「行菩提心」。重點是為了讓一切眾生解脫成佛，所以思想之中要有為了一切眾生解脫成佛，我要行持布施、持戒、忍辱…等六度波羅蜜多，先有我要利益眾生這樣的思想，就是「願菩提心」。而直接行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等，如此真正行持的過程，即稱為「行菩提心」。
行菩提心是於菩薩道上最主要的一種學習與修行的狀態，如若沒有願菩提心的話，則行菩提心，也是無法生起。因為此二者是緣起的關聯，所以有了願菩提心以後，再有了「行持菩提心」，世俗上的人們要成佛即是如此修持上去的。修行的次第有資糧道、加行道、見道、修道、無學道等等，而我們於此資糧道時，可以生起願菩提心，然後再行持菩提心，多少可以成就，方能一步步慢慢達成見道、修道與無學道等直至佛果位的。
願菩提心的功德有多大呢?能超越聲聞、獨覺的功德。聲聞、獨覺的功德是對自己脫離三界之輪迴有強烈的希求，想要達到究竟解脫的果位，但此果位僅只於小乘所謂的究竟之果位。如同金剛鑽石縱然碎裂後，依然還是金剛鑽石，此中寓意為雖然願菩提心沒有外在實際的行持，可是因為具有願菩提心，猶如雖然金剛鑽石碎裂般，然而金剛鑽石的名字，也不會不見，而且多少尚有其作用。故而若具足願菩提心的話，也算得上具菩提心之菩薩的究竟勝道圓滿，所以願菩提心有它超越聲聞、獨覺的功德。
超越的意思是，願菩提心猶如太陽的光線展現般，瞬間掩蓋過油燈的亮度。而願菩提心如同是太陽般的功德，可以超越猶如油燈般，可以勝過聲聞、獨覺的功德。所以有了願菩提心，三大阿僧祇劫的菩提勝道，就可以逐漸圓滿了。所以願菩提心有非常大的功德；至於行菩提心就更不用說了。此願、行菩提心的勝道即是如此地展現出來的。
我們於幻轉輪迴裡打轉的時候，有了願菩提心，極大善的果報都得以承受得起，而且福德也會不停地、不斷地增加；但是行菩提心則有更大的不同，行菩提心的功德是更加強的，因為是直接行持的。願菩提心與行菩提心一樣，永遠有不斷的功德和福德的果位能綻顯開來。如果這些願、行菩提心能再加上迴向的力量，則於成佛之前，這些善根都是不會消減的。以上是《入雄心菩薩行論》的內容大概的闡述一下。
持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：
偉大的佛果是哪裡來的呢？菩薩了不起的精進行持是從哪裡來呢？悉全因菩提心而產生的，所以很多論述裡面首先都會說到菩提心。誰先有菩提心的思想型態之範圍，再來行持則容易多了。先有利益眾生與幫助他人的思想，當有一天，俱全饒益他人本事的時候，自然而然就會行持達成菩提勝道。故而，願菩提心是非常好的，所以要多練習菩提心，而非以自求快樂、自私自利為主；反之，應該是將我的快樂、我的勝利都與眾生分享，所以發心是極為重要的。
前面提到的菩提心，分為願菩提心與行菩提心，願菩提心是首先有了此思想狀態，之後就是行持利益眾生的事情，這就是行菩提心。當一個人富有了以後，金錢財物俱全、智慧俱全，或是一切圓滿時，此時心中想著我要分享給一個人，還是利益多一點的眾生，抑或是利益更廣泛的人等等，有發起此種的思想時，即是願菩提心。而行持菩提心是，將金錢財物、或智慧等，都分享予他人、教導他人等等，這就是行菩提心。
行菩提心與願菩提心，以比喻而言是，我要讓一切眾生都成佛，我的一切利樂都可以送給他，以及我有多少的本事皆可以送給他，有這樣的思想型態就是願菩提心。而直接真的行持，不論有多少的部分，這就是行持菩提心。另一種比喻是，願菩提心如同發願前往拉薩的思想，而執行去拉薩的過程則是行菩提心，不管是一步步的走至拉薩，或沿路拜佛去拉薩，或是搭飛機直接去拉薩，抑或是坐車子去拉薩，這些行持都是所謂的行菩提心的比喻。
所以行持布施、持戒、忍辱…等六度，或是將自己原有的智慧、自己原有富有的金錢財物、自己原有的優點，如同是優施菩提一樣，將優點都是施予他人，這是非常圓滿的一件事情。所以想把優點施給別人的思想，是願菩提心；優點直接施予別人，是行菩提心。本身有多少優點、本身有多少個本事、本身有多少個力量，都是直接給予眾生的作法就是行菩提心。有些人每天都是幫助窮人、病人的案子接不完，這些都算是行菩提心。
願、行菩提心二者都是非常偉大的，因為人在自己圓滿的時候，行持令眾生也圓滿的事情，這個人是最偉大的人。如果自己圓滿了以後，看到眾生還沒有圓滿，也無所謂的狀態，這是心窄。所以有本事的話，應該練習願菩提心的動機，練習我的一切身口意、受用、圓滿都分享給他人，這種思想要練習。以及在行持上，我的身口意、受用，每天可以一切都不後悔的狀態，直接分給他人，這是非常大圓滿的一件事啊！
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