《入菩薩行論智慧品》2018年8月25日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月25日（上）

 གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་ན།། 倘或因上果實存 ཟན་ཟ་མི་གཙང་ཟ་བར་འགྱུར།། 饌食則成食不淨 རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི།། 購布等值以布之 ས་བོན་ཉོས་ལ་བགོ་བར་གྱིས།། 種子購進穿即可 འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་མ་མཐོང་ན།། 滅依界痴不見此 དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་དེ་ཉིད།། 究竟了知安立此 ཤེས་དེ་འཇིག་རྟན་ལ་ཡང་ནི།། 了知滅依此者也 ཡོད་པས་ཅི་སྟེ་མཐོང་མ་ཡིན།། 存在緣何毋能見 འཇིག་རྟེན་ཚད་མཉིད་མིན་ན།། 滅依見乃非正量 གསལ་བ་མཐོང་བའང་བདེན་མ་ཡིན།། 明顯望見亦非真 གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཚད་མིན་ན།། 如若量乃非正量 དེས་གཞལ་བརྗུན་པར་མི་འགྱུར་རམ།། 由此所量豈非妄 དེ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད།། 是故此乃空性謂 སྒོམ་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འཐད་འགྱུར།། 觀修此者亦成謬 བརྟགས་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར།། 實相物究無依傍 དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན།། 此等無實非持握 དེ་ཕྱིར་བརྗུན་པའི་དངོས་གང་ཡིན།། 所破物實既為假 དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་བརྗུན།། 故而無實亦為假 དེས་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལ།། 猶如夢中見子死 དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི།། 了知此無乃妄念 དེ་ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི།། 能遮有此意念之 གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་བརྗུན་པ་ཡིན།། 障礙然彼亦虛假 

 數論派的導師，頭髮是灰色的，名字是「仙人灰色」（迦毗羅仙人），他得到有些共同法門的功德，生活在雪山上，他撰寫黑自在的書，續六十、跡象五十等書籍，他具有有漏的神通，所講出的道理是數論派的重點。

 數論派的理論主張一切諸法都存在二十五諦裡，二十五諦就是自性、大、我慢、十一根（眼、耳、鼻、舌、身「五知根」；口、手、足、生殖器、排泄器「五作根」；心根）、五唯（色、聲、香、味、觸）、五大種（地、水、火、風、空）、神我識。

 最近我們講述數論派的道理，他們所謂的自性有雄、塵、闇三者一如的樣子。雄的意思是快樂；塵的意思是痛苦；闇的意思是無記，這三者一如的樣子就是自性。這三者沒有一體存在的時候，會產生出六道輪迴。痛苦太多的時候是地獄道；痴心太多的時候是畜生道；快樂太多的時候會去上三道。

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《入菩薩行論智慧品》2018年8月24日（下）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月24日（下）

 གལ་ཏེ་མེད་པ་འགའ་ཡང་ནི།། 若昔無有何者也 སྐྱེ་མིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་ན།། 無生因無如是思 གསལ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་ནི།། 明顯無有復生謂 ཁྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད།། 然汝不許亦仍存 

意思就是說，自性是因，創造情器世界的因就是自性，自性之中所有的果都存在的。若自性之中沒有果的存在，則無法生出一切，如同泥土之中沒有兔子的角，兔子的角永遠無法從泥土之中生出來一樣，所以數論派認為在自性裡面，快樂也有，痛苦也有，任何情器世界的一切都俱足圓滿，只是有時候明顯展現出來，有時候不明顯罷了。 

 當痛苦明顯展現出來的時候，快樂的部分仍在自性中存在，只是不明顯而已，數論派的理論就是這樣，因上面就有果的意思。

 內佛教問外道說，如果所有的果都在因種子上面俱足存在的話，為什麼時時刻刻看不到呢？為什麼時時刻刻觀想不了、顯現不了呢？ 外道舉了一個例子，在暗漆漆的地方有一個寶瓶，有油燈的時候才看得到，所以我們思想之中展現出來的一切都是不明顯，之後才明顯起來而已。如同剛才所舉的例子，黑暗之中的寶瓶，有油燈的時候才能明顯看到。 

 因種子上面所有的果實都是存在，但是有時明顯、有時不明顯而已，因此外道數論派的意思是，寶瓶在黑暗之中仍然存在，只是被黑暗遮蔽了，所以看不到；一旦有燈光的時候，寶瓶就會明顯展現出來一樣。 

 這時內佛教對外道說，你們根本基礎睿智成立的見解都已經損毀破壞了，因為所謂明顯的這件事情，在因上面是沒有存在的，而是之後有新的顯相才展現出來。但是你們並不這麼認為，你們認為因上面必須先有果，所以你們基礎的道理已經破滅了、不成立了。

 因為你們認為痛苦展現出來的時候，快樂仍然存在，只是變得不明顯。任何展現有明顯或不明顯分別的理論是無法成立，在一開始應該就有明顯的存在，因為你們承認在種子上面有明顯的存在，你們說因種子上面所有的果實都必須存在，但是這裡又說有時候是明顯、有時候是不明顯，這兩種說法是自己破壞自己的說明。因為心中產生痛苦窘迫的時候，快樂的部分已經沒有了。 

 外道數論派的意思是，快樂在因種子上面已經存在了，但是它躲起來、藏匿起來、不明顯而已，因種子上面所有情器世界的果實都存在。 

 內佛教駁斥外道說，如果因種子上面果實都存在的話，那麼之後又展現什麼出來呢？當明顯的痛苦不見的時候，快樂就明顯展現出來了，原本沒有的部分而之後又展現出來，是因果關聯而已。你們認為種子上面俱足所有的東西，這理論是無法成立的。

 有了因種子以後，俱足原因的時候，快樂才會展現出來的；俱足原因的時候，痛苦才會展現出來，所以這是後來產生的。因種子上面果的存在、因種子上面俱足的一切，對承許為常見者、永久者、獨一者的自性而言，是無法這樣的，所以這是不成立。 

 因為自性是常見者，自性是獨一者，種子上面原先沒有的部分，但之後展現出來的這件事情，雖然你們不承認，可是事實就是如此。因為原本因上沒有，之後明顯展現出來，這就是因上原本沒有，後面也可以明顯展現出來的。 

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《入菩薩行論智慧品》2018年8月23日（中）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月23日（中） 

昨天說到，喜、憂、暗三者平等的時候才是自性，所以自性也是無法成立的。例如一個塵裡面，有塵的喜、塵的憂、塵的暗，依此類推來分的話，自性怎麼會是獨一的呢？因為又變成三個甚至多個，所以喜、憂、暗三者也是不成立。 

 喜、憂、暗三者不成立的時候，這三者平等的自性也是不成立的，所以第一個論點是自性不存在，因為數論派認為自性是獨一的，但是自性又有喜、憂、暗，所以自性是獨一的，這點是不存在，這是第一個辯駁的論點。 

 自性創造的喜、憂、暗三者或是雄、塵、闇三者，其中拿出塵的時候，塵又分為塵的喜、塵的憂、塵的暗三個，所以喜、憂、暗是無法成立的。當喜、憂、暗無法成立的時候，三者平衡的自性也是無法存在。 自性的源頭就是雄、塵、闇，這三者沒有的時候，所展現出來的聲音、色等等，一切都無法有、不容易有、已經遠離了，因為當雄、塵、闇三者功德俱全的因不存在的時候，因上面的自性不存在的時候，自性展現出來所有聲音等等都變遙遠、也不成立的。 

 如同沒有泥土的時候，做不成泥塑的盆子一般；自性本身不成立的時候，從這裡面展現出來的二十三諦也是不存在的，色、聲、香、味、觸等等都無法成立。 另外又說，感受的受，大家現量成立的感受是以心來感受的。而沒有心存在的衣著、衣服、衣料等等，若說它們本身上面具有快樂或痛苦，這是不成立的。 

 快樂或痛苦所要真正的因，不是衣著等等，如果有的話，為何衣服上面找不到一個快樂的種子呢？找不到的原因在之前已經說過了，一切物質的所有諸法都已經用中觀的理論駁斥過了，衣著上面不可能俱足快樂的因。 以外道數論派的見解來說的話，羊毛衣著裡所存在的快樂、痛苦的因，皆平等的存在於自性之中，但這是不可能的。因為因上面的雄、塵、闇三種平等的自性之中，其結果無法出現在衣著、布料等等裡。因為承認自性本身的存在，也是有問題的。 

 當自性本身不存在的時候，自性所展現出來的也全都有問題，因上的自性本身無法成立，因為雄、塵、闇三者平衡的時候是自性，自性本身又是獨一的，但雄、塵、闇三者裡又可各分三個，這是無法成立的，前面已經解釋過，因此這裡面展現出來的所有快樂、痛苦的源頭也都無法成立。事實上，在講述身念處與受念處的時候，已經駁滅過這世界的物質和感受在常見之中是無法成立的。 

 數論派的世俗稱號之中，所謂的自性展現出來衣著等等具有快樂，這是無法成立的。如果因上面有衣著的布存在，所以結果可以展現出快樂，布料的因是快樂，這是數論派承認的，布料的結果也是快樂，如果這樣的說法被承認的話，那麼布料出現的源頭也是快樂等等，而布料產生的結果也是快樂，這是很好笑的。

又是因又是果，因果二者都做得起的話，這是很好笑的意思。 一直說明這些道理的意思是，自性創造同時展現出來三德，這是無法成立的。如果成立的話，有時候又是因，有時候又是果，這樣的理論是不合理的。如果雄、塵、闇都有獨立存在的話，原本承認自性是獨一的，已經被破斥了。 布料裡面無法出現快樂等等，永遠看不到的，因為看到布料或栴檀的念珠的時候，是想起快樂的一種緣而已，但是布料等等諸法，以真實來說的話，連灰塵也不存在的，布料本身是空性展現的一種料子而已，沒有真實的存在，布料裡面展現出來的快樂也沒有獨特的存在。 

 中觀派這樣駁斥的原因是，數論外道認為聲音、衣服的布料等等都是快樂的因，他們認為這是沒有問題的。但是中觀派將這一切都駁斥了，因為事實究竟上連衣著、衣服的料子都不存在，之前在講述身念處的時候，連一個物質的存在都已經駁滅了，因此是不成立的。 數論派又說，衣服布料的因是快樂等等，衣服布料展現出來的果也是快樂等等，這是不可能的，簡直是一種笑話。如果因果都同在一起的話，那麼有一個人既是兒子也是父親，這樣的說法是沒有意義的。 

剛才說到快樂等等裡面永遠無法出現衣服衣料，衣料或栴檀的念珠等等，都是快樂所顯的一種觀照的對境而已。事實究竟來說的話，布料並沒有真實的存在，一個塵上面也不存在，灰塵上面也不成立的，因為一切皆空，從這裡面展現出來的衣料本身是不存在的話，那麼從這裡面展現出來的獨特的快樂也是不存在，剛才是這麼說的。 外道又說，快樂等等是不必依靠布料等存在。剛才他們在前面說快樂和布料都是互為因果，現在又說，快樂並不依靠衣料等而存在，它會存在於自性之中，以常見的樣子存在。

 中觀修行者則辯駁說，你們數論派所謂的快樂等等都是平等自性、永久常見的樣子，這是無法成立的。這樣的自性，如果是永久的存在的話，我們現量之間應該要看得到、觀得到它、看管得了它，但是並沒有。 

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《入菩薩行論智慧品》2018年8月23日（上）

《入菩薩行論智慧品》

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月23日（上）

 གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་ཉིད་ནི།། ㄧ者俱有三性謂 རིགས་མིན་དེས་ན་དེ་ཡོད་མིན།། 非理是故此無有 དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཡོད་མིན་ཏེ།། 等同三德亦無有 དེ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར།། 此復各有三相故 ཡོན་ཏན་མེད་ན་སྒྲ་སོགས་ཀྱང་།། 若無三德聞聲等 ཡོད་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱང་རིང་འགྱུར།། 俱有亦是遼遠矣 སེམས་མེད་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ།། 無有心之衣裳等 བདེ་སོགས་ཡོད་པ་སྲིད་པའང་མིན།། 快樂等受非能也 དངོས་རྣམས་དེ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ན།། ㄧ切諸法本質因 དངོས་པོ་རྣམ་དཔྱད་མ་ཟིན་ནམ།། 物究豈非已破訖 ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་བདེ་སོགས་ཉིད།། 汝許之因為樂等 དེ་ལས་སྣམ་སོགས་འབྱུང་བའང་མེད།། 此中羊毛氈未現 སྣམ་སོགས་ལས་ནི་བདེ་སོགས་ཡིན།། 布等乃謂樂等是 དེ་མེད་ཕྱིར་ན་བདེ་སོགས་མེད།། 此無故而樂等無 བདེ་སོགས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་།། 是以樂等常性見 ནམ་ཡང་དམིགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། 始終毋能觀得也 བདེ་སོགས་གསལ་བ་ཡོད་ཉིད་ན།། 樂等明顯如若俱 མྱོང་བ་ཅི་ཕྱིར་འཛིན་མ་ཡིན།། 何以感受無持握 དེ་ཉིད་ཕྲ་མོར་གྱུར་ན་དེ།། 倘或此等轉細微 རགས་དང་ཕྲ་བའང་ཇི་ལྟར་ཡིན།། 粗相細相云何是 རགས་པ་དོར་ནས་ཕྲ་གྱུར་པས།། 粗相遠離細轉成 ཕྲ་རགས་དེ་དག་མི་རྟག་ཉིད།། 粗細此等乃無常 དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི།། 等同色物悉全法 མི་རྟག་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་འདོད།། 無常樣貌何不許 རགས་པ་བདེ་ལས་གཞན་མིན་ན།། 粗相樂性既非異 བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟག་ཉིད།། 樂性分明為無常 

 數論派主要的觀點裡有二十五種見解，「神我」、「自性」、「大」、「我慢」；地、水、火、風、空「五大」；色、聲、香、味、觸「五唯」；眼、耳、鼻、舌、身「五知根」；口、手、足、生殖器、排泄器「五作根」，以及心根，共二十五諦是主要的源頭。

 數論派所承認的自性是獨一的，但中觀派認為，如果自性是獨一的話，又具有喜（雄）、憂（塵）、暗（闇)三者，這是不行，因為數論派承認的自性是獨一的，既然是獨一卻又具有雄、塵、闇三者，這是不行的。又是獨一、又包含三者，這樣是不存在於所境裡，天地之間的道理無法認同。

數論派認為自性不是多個，所以這樣的看法之中的自性或是主，是不成立的，自性也是不存在的。 

 所謂的喜、憂、暗或者雄、塵、闇，只是名稱不一樣而已，但事實上是一樣的，這三者也是不存在的。因為這三者的每一個又各自具有三個原質，例如塵裡面又分為塵的喜、塵的憂、塵的暗，這樣分的時候，三者裡面的每一個又分成三個，這樣都變成很多個，所以喜、憂、暗也是不成立的。因為任一個可以再分成三個喜、憂、暗，一個一個又分成三個的時候，這樣也沒有獨特的存在。 

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《入菩薩行論智慧品》2018年8月21日（下）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月21日（下） 

意思就是說因緣不俱足的時候，苗芽、果實等有時看不到，若是自在神這麼厲害的話，為什麼會因緣不俱足呢？因為祂應該有馬上做出因緣俱足的本領，內佛教這樣駁斥過去。 

 自在神做不出這個因緣，還要依靠其他的因緣，祂創造不起的因、創造不起的緣，還一定需要依靠其他因緣，如果是這樣的話，自然生的因和順緣創造起來的果實，就不是自在神所創造出來的，因為自在神做不出祂所要的因緣。自在神做不出來的因，自在神做不出的緣，若要俱足的話，這個因緣就是自在神以外的東西。 

 而自在神以外的因、自在神以外的果做出來所有情器世界裡的任何展現，所有的果實都是因緣而生的，不是自在神生的。 因緣而生的這些東西，在因和緣俱足的時候，一切熟開苗芽的種子上的因緣俱全時，情器世界裡面所有的苗芽等等自然而然就會生出來，連自在神也沒有讓它不產生的權力。 

 若是因緣俱足的時候，自然就會生出來，那麼自在神創造了什麼呢？自在神沒有權力讓它不生，所以這不是自在神創造的，是因緣而生的，空性裡面展現出來的緣起以及因緣而生的。自然生的因和順緣都沒有俱足的時候，外道你們所謂的自在神想產生也無法產生的，因為需要依靠其他的因和依靠其他的緣，所以自在神沒有任何本領、本事，全靠因緣而生的。 

 自在神在不喜歡的情況下，祂不會創造痛苦，因為祂是珍貴者。地獄道是痛苦的事情，但祂卻在不喜歡的情況下，創造了一個地獄道。而外道你們所謂的自在神是自在的、自由的、常見者，但是這位自在神是沒用的，因為祂沒有權力，祂心裡不想做讓眾人痛苦的事情，可是祂卻做出了地獄道。當地獄道展現出來的時候，自在神也是沒有權力的，所以祂是他權者，並不是自在的擁權者。 

 外道你們又說，自在神自己想做，就做出來了，也就是清清楚楚知道的情況下，做出地獄道。祂想做，就做了，這時自在神的慾望想法變成權力者，所以祂是在迫不得已的情況下創造出地獄道。這時自在神已沒有任何的權力，因為祂被慾望的權力拿走，自在神被慾望的權力拿走，所以說祂具有永久自在的權力，這又是不能成立了。 

 慾望的權力變最大，自在神的權力變小，這和你們所謂自在神的成立、自在神的特徵是不一樣的。將地獄道做出來的是慾望的想法，那麼自在神就變成沒有任何權力。因為慾望的想法做出地獄道，自在神白白浪費祂的權力，其實是沒有權力的。 

 如果地獄道等三惡道的痛苦都是自在神創造出來的話，那麼祂就不是珍貴者，之前提到自在神是珍貴者，而為什麼自在神不是珍貴者呢？因為珍貴者是做不出讓眾生痛苦的事情，所以自在神不是珍貴的覺悟者。 意思就是說，自在神心裡不想做，但是在其他原因的權力下而做出地獄道，可見祂不是擁權者、自在者，因為是在其他權力的因素下而做出地獄道。 

 若是祂真實心甘情願想做、因慾望的思想而做的話，那麼自在神沒有任何權力，因為慾望的思想使祂創造了地獄道，這個結果表示慾望是最大的，自在神是最小的。 

 由以上所述可見，自在神是常見者、自在神是自在者、自在神是珍貴者，這些論點都是無法成立的。 接下來講的是外道「伺察派」，字面上就是偷偷觀察的意思。伺察派說虛空是常見、遍照所有的一種成分者，而地水火風等等不是全部遍照下去的一個成分者。地水火風的「塵」是一個常見者，這個常見者是器世界和情世界悉全形成的源頭。

「塵」創造了器世界、創造了情世界，可是一切粗部現象相關的悉全都是無常。 

 這時內佛教辯駁過去，如同虛空一樣，塵也不會成立的，一個常見的塵、常見最細類的灰塵是世界組合的源頭，也是無法成立的，它也是空性而展現的，所以如虛空一樣也沒有塵的。 

 再說塵無方分，若是一個塵存在的話，東南西北上下全部都分起來的時候，之前已經駁滅過，這是不成立的。有關自在神的所有見解、看法都是有問題。不只是這樣，伺察派認為所有的塵是永久存在，但是這個世界組合起來的塵，遍虛空一樣在空蕩蕩裡面融入下去，也沒有真實的存在，它是空性而生的，之前已經說過，伺察派也是有問題，內佛教這樣辯駁過去。 

 總結而言，如果自在神本身就是常見者、永久者、遍照者、自在者的話，祂做出來的結果也是遍照者、永久者、自在者，因此在久遠前，因上就有自在神的力量，自在神的本事就是結果都能做出來，那麼我們現在所看到的人事物都是過去自在神在源頭上就有的嗎？很多很多辯駁之後，自在派也無話可說了。總之，一切都是神創造出來的，這是不成立的。

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《入菩薩行論智慧品》 2018年8月21日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月21日（上） 

བསམ་མིན་པ་ཡི་བྱེད་པོ་ཡང་།། 非思議之創造者 བསམ་མིན་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 非料言彼有何用 དེས་བསྐྱེད་འདོད་པའང་གང་ཞིག་ཡིན།། 彼生此等乃為何 བདག་ནི་དེ་དང་ས་སོགས་དང་།། 我與地等諸大種 དབང་ཕྱུག་ངོ་བོའང་རྟག་མིན་ནམ།། 自在本質豈常有 ཤེསཔ་ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེ་དང་།། 心識乃緣所境生 ཐོག་མེད་བདེ་སྡུག་ལས་ལས་ཡིན།། 無始樂苦為因緣 དེ་ཡིས་གང་ཞིག་བསྐྱེད་པར་སྨྲོས།། 彼造何者生且說 རྒྱུ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་མིན་ན།། 若因始源即無有 འབྲས་བུའི་ཐོག་མ་ག་ལ་ཡོད།། 結果云何有初始 རྟག་ཏུ་ཅི་ཕྱིར་བྱེད་མིན་ཏེ།། 恆時何以不造作 དེ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མིན།། 彼乃不依他緣故 དེས་བྱས་མིན་གཞན་ཡོད་མིན་ན།། 其所造作餘外無 དེས་འདི་གང་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར།། 彼乃無須依恃孰 གལ་ཏེ་ལྟོས་ན་ཚོགས་པ་ཉིད།། 倘或依恃成諸種 རྒྱུ་ཡིན་འགྱུར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མིན།། 如是因生非自在 ཚོགས་ན་མི་སྐྱེ་དབང་མེད་ཅིང་།། 緣聚不生無有權 དེ་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་དབང་མེད།། 此無自在無生力 གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་མི་འདོད་བཞིན།། 假使非自在所欲 བྱེད་ན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་ཐལ།། 彼造則成依他權 འདོད་ནའང་འདོད་ལ་རག་ལས་འགྱུར།། 若欲乃隨欲生成 བྱེད་ནའང་དབང་ཕྱུག་ག་ལ་ཡིན།། 創者云何為自在 གང་དག་རྡུལ་ཕྲན་རྟག་སྨྲ་བ།། 塵許常見因言者 དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྔར་བཟློག་ཟིན།། 如是於前已遮破 

 昨天講到自在派，自在派認為自在神像虛空一樣，如果像虛空的話，則虛空是沒有作用般，他化自在般沒有產生果實的本事，這本領一定是取消的。因為虛空是空的，沒有這本事，自在神如虛空般動盪的念頭等等都沒有。他們認為我、一個常見的我，這也不是自在神，之前已全部說過，我、色法這二者先前已駁滅過，這是昨天說的部分。

 自在派說自在神是無量無邊的，這看起來有些問題，就好像虛空一樣沒有作用的問題，色法和我都不成立。自在派說自在神祂是無量無邊的遍照者，今天要辯論這部分。 內佛教辯說，如果自在神是心裡思量不了、無量無邊的話，祂是心裡想不到，心裡也無法測量的，那麼要說這個世界都是自在神所創造起來，是不可能的，因為連世界創造者的自在神，都是一尊說不出口、心裡想不到的神，是無量無邊不可思議的神，這樣就沒辦法創造這個世界。 

 心裡面想不到的、思路已經超越的自在神，這尊自在神已經超越了你心裡所想的，祂是什麼東西也不知道，那麼又怎麼能創造出這個世界的真理呢？這是不可能的。 自在神創造出來的結果是什麼呢？果是什麼呢？這樣問外道的時候，外道他們認為這就是「我」，是一個我。若是這樣的話，常見的「我」，地水火風等大界、大種，自在神本身的本質都是你們承認、認同的常見。我是常見的，地水火風是常見的，自在神也是常見的。 

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《入菩薩行論智慧品》2018年8月20日（下）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月20日（下） 

དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན།། 自在神為趨赴因 རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་སྨྲོས།། 首先自在為孰宣 འབྱུང་རྣམས་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མོད།། 倘或許界如是說 མིང་ཙམ་ལ་ཡང་ཅི་ཞིག་ངལ།། 於名無須徒勞苦 འོན་ཀྱང་ས་སོགས་དུ་མ་དང་།། 然而地等眾多物 མི་རྟག་གཡོ་མེད་ལྷ་མིན་ཞིང་།། 無常不動非為神 འགོམ་བྱ་ཉིད་དང་མི་གཙང་བས།། 遭足踐踏乃不淨 དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་ཡིན།། 故此必非自在體 དབང་ཕྱུག་མཁའ་མིན་གཡོ་མེད་ཕྱིར།། 自在非空因無動 བདག་མིན་སྔར་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར།། 非我如前已駁滅 

首先內佛教問外道，你認為自然遍知的自在神本身是什麼樣子呢？祂長得怎樣呢？祂的存在是什麼樣子呢？外道說大種，地、水、火、風，大種就是自在神。大種動機動盪的時候，地、水、火、風變動等等，而後器世界和情世界都展現出來。 

 外道認為自在神是地水火風四大種。而佛教也是如此認為，在大種存在的情況下，從大種之中引起情器世界很多的東西展現出來，這部分的看法在內佛教也是成立的。 

 而你說是自在神，我們佛教說是大種，只是名詞上不一樣而已，事實上情器世界創造的真理是一同的，所以我們不用辯論的。你說自在神創造這個世界，我們內佛教認為是四大種地水火風的增長引起的時候，緣起展現出來這個器世界，而我們佛教稱為大種，你們稱為自在神。我們沒有必要爭執、辯經，這只是名詞上的一個問題而已，事實上是如此的。 

 但是你說的自在神是不無常、是常見者，你又說自在神是一切遍知的自在神，祂是一個非常乾淨的供養對象、又是一個常見者、又是獨一、又是一個思想現前者，祂有很多特徵，已經超越大種的效果了，所以這樣一個自在神存在是不容易。 

 因為我們內佛教所認為的四大種是無常的，而你們說的自在神是常見的。內佛教認為大種等等都是因緣和合的緣起，有太多東西了，而你們認為自在神是獨一的。這樣說的話又是不一樣，名相上的辯經是不需要的。但是事實上，你認為自在神創造這個器世界與情世界，這樣的常見者、獨特者是無法成立的。 如前所說，自在神是生滅都沒有的一種常見者，但是又有動盪的思想現前，祂是一個神、又是一個恭敬的對象、又是一個乾淨者。而地水火風四大種和你們所謂的自在神是不一樣的成分，因為自在神是如此的厲害，大種等等又都不一樣，它不是獨立者，大種是很多各式各樣組合起來的，分別很多的各式各樣者，而你們認為的自在神不是這樣，是獨一者。 

 大種生滅都是無常的，但是你們所說的自在神並非無常的，這又不一樣。而大種，例如地是我們的腳跨踏過去的，它不是神，也不是恭敬的對象，地上有各式各樣不淨的生物可以生長，所以它不是乾淨者。說出這種種問題的時候，你們說地水火風四大種是自在神，這也是不行的，因為這二者的特徵都是不一樣的。 

 又說虛空是自在神，因為地水火風不成立，所以又說虛空就是自在神。但是內佛教認為虛空不是自在神，因為虛空沒有展現出果報的這個功能，因為虛空就是一個空的，虛空也是不動的。你們說的自在神，現前有動盪的思想，但是虛空沒有動盪的思想，所以虛空不是自在神。 又說有一個我的存在是自在神，但是關於「我」的部分在之前已經辯論過了。我的存在，在講到「數論派」的時候，常見的我，已經辯到底了，所以這是無法成立，「我」也不是自在神。 

 色法的一切物質也不是自在神，之前已經辯論過了，所以昨天說到的無因生的順世派與他因生出這個情器世界的自在派或他生派兩者都無法成立的，因為在常見的情況下、獨特的情況下、永久存在的情況下，無法生出這個情器世界，這樣辯論的。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》 2018年8月20日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月20日（上） 

དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན།། 自在神為趨赴因 རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་སྨྲོས།། 首先自在為孰宣 འབྱུང་རྣམས་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མོད།། 倘或許界如是說 མིང་ཙམ་ལ་ཡང་ཅི་ཞིག་ངལ།། 於名無須徒勞苦 འོན་ཀྱང་ས་སོགས་དུ་མ་དང་།། 然而地等眾多物 མི་རྟག་གཡོ་མེད་ལྷ་མིན་ཞིང་།། 無常不動非為神 འགོམ་བྱ་ཉིད་དང་མི་གཙང་བས།། 遭足踐踏乃不淨 དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་ཡིན།། 故此必非自在體 དབང་ཕྱུག་མཁའ་མིན་གཡོ་མེད་ཕྱིར།། 自在非空因無動 བདག་མིན་སྔར་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར།། 非我如前已駁滅 

 昨天講到沒有因的情況下，一切萬事萬物包括人等都是「順世」而生出來的，這是一個外道的教派叫做「炯偏巴」的見解，「炯偏巴」的意思就是「因」捨離遙遠的順世派，順世派外道認為一切都是自然而生，沒有因。 昨天講到內佛教辯駁說一切物實和一切心識都是前面有因，每一個果都有不一樣的因存在，孔雀的每一根毛有不一樣的顏色存在，這樣的果展現出來的時候，每一個果都有不一樣的因的成分，但是要將這一個一個種子、神祕的因果都清楚明瞭的話，唯有佛陀才知道，這部分昨天已經辯論過了。 今天又講另外一個自在派，也叫他生派。他們認為有一個祂，祂就是自在神，自在神有幾種特徵，祂是常見者、自然者、一切遍知的自在，祂是非常乾淨，可以供養的對象，是常見的，不是無常的，獨一的，祂有思想的動盪，是一切的創造者，五種特徵的一個自在神，他們這麼承認的。 他們的見解是，這個世界開始要展現出來的時候，這個世界開始要組合起來的時候，自在神亦即自然一切遍知神，祂先想好、設計好所有器世界和情世界的一切，在這樣的情況下，一開始想創造這個世界的時候，立即讓風吹到這個世界的地底下，然後可以吹成硬塊的風慢慢形成了這上面的地，等等都組合起來、成立起來的。 自在神一想到要創造這個世界的時候，全部都展現出來的。因為祂想到的時候，先有了可以吹成硬塊的風，吹到這地底下，然後水、地等等慢慢次第地組合成這個世界。 

 針對自在派和他生派的說明要加以駁斥。若是說所有器世界與情世界全部都是自在神、自然遍知的神所創造的，首先祂有了想創造情器世界的動機，最後形成了這個世界，因為是能顯，這也是有可能的，但是我們要研究一下。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月19日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月19日（下）

 རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་གྱིས།། 首先滅依現量見 རྒྱུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན།། 諸種之果能生見 པདྨའི་སྡོང་བུ་སོགས་དབྱེ་ནི།། 如蓮根等分類謂 རྒྱུ་ཡི་དབྱེ་བས་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། 因所分別而產生 རྒྱུ་དབྱེ་གང་གིས་བྱས་ཞེ་ན།། 因類孰知如是說 སྔར་གྱི་རྒྱུ་དབྱེ་ཉིད་ལས་སོ།། 昔因分類體性知 ཅི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་སྐྱེད་ནུས།། 云何因卻能生果 སྔར་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཐུ་ཉིད་ལས།། 往昔此因力引致 

為什麼佛知道呢？因為佛具有無窮無盡的智慧、慈悲、力量，成道時就已經成就，所以佛有這樣的本事。而其他眾生甚至連我們背後有什麼都看不到，所以每一個種子與相對應出什麼結果，也就不容易知道的。 

 一切諸法都是順世出來的話，這是不行的。假如沒有因的話，卻依然時時可以展現出來一切果實、葉子、花朵等等，那麼冰天雪地上也可以展現出花朵啊！為什麼可以呢？因為不需要有因，一切物質自然就可以長期存在，都可以產生出來。但是沒有因，一切諸法想要順世展現出來是不容易的。 

 主要重點就是說，順世派認為世界一切萬事萬物都是自然而生，沒有因、沒有果，因果的連結都不成立。但是因果的觀念都不成立的話，沒有因卻可以生，那麼時時刻刻都有生的機會，因為不需要有因，而完全不需要依靠因的種子，這是不可能的。 

 意思就是說沒有因的時候，不用依靠任何東西。要不然時時刻刻都有存在，要不然時時刻刻都變沒有，除了這二者以外，沒有其他可能。由此可知，順世派主張萬事萬物自然生，這是一種有誤的見解。 

 一切萬事萬物都是空性展現出的緣起，因緣合和而生。這不是常見而生，也不是斷見而生，它是遠離常見和斷見，一切因緣合和的情況下所產生出來的。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月19日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月19日（上）

 རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་གྱིས།། 首先滅依現量見 རྒྱུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན།། 諸種之果能生見 པདྨའི་སྡོང་བུ་སོགས་དབྱེ་ནི།། 如蓮根等分類謂 རྒྱུ་ཡི་དབྱེ་བས་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། 因所分別而產生 རྒྱུ་དབྱེ་གང་གིས་བྱས་ཞེ་ན།། 因類孰知如是說 སྔར་གྱི་རྒྱུ་དབྱེ་ཉིད་ལས་སོ།། 昔因分類體性知 ཅི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་སྐྱེད་ནུས།། 云何因卻能生果 སྔར་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཐུ་ཉིད་ལས།། 往昔此因力引致 

 今天講的是另一個外道，順世外道，順利的順，世界的世。中文直接翻譯的意思就是「遠丟」，丟到很遠很遠的地方。前世丟到很遠的地方，來世也丟到很遠的地方，無有前世、今生等等的一種見解，稱為遠丟者也好，順世外道也好， 今天開始講這部分。

 順世外道主要的見解是，太陽升起的時候沒有人拉它，水流下去的時候也不是誰創造的，圓圓的豆子、刺刺的芒草和孔雀羽毛有各種顏色等等一切諸法都不是誰創造的，都是順世出來，自然而生的，沒有前面的原因而生，是自然生的。意思就是說一顆圓圓的豆子，是誰做成一顆一顆圓形的呢？沒有人創造，它是自然生的，這是順世外道的見解。 

 針對順世外道的辯駁有很多種，首先我們這裡辯駁的就是現量。而因明學所說的現量就是真實、事實的真相，藉此來破壞凡夫眾生所想的事實與真實。 如何以現量或事實的真相來駁滅順世外道的見解呢？你想想看，滅依世界裡地球上所有的人們看到苗芽、果實等等的時候，前面有種子、有水分、也有肥料等等各式各樣的因，才會形成果實和葉子。為了果實、葉子，人們要勤勞地播下種子而後才有果實、苗芽等等，所以一切都是自然而生，這是不成立的。 

 人們以直接的現量和真實的觀念來看這些道理的時候，每一個果實都是來自於播下種子、加上肥料、加上水份等等才會展現出來的，而不是自然就會生出來的。 針對順世外道的見解有很多其他的辯駁，可是用世間法的人真實勤勞的感覺，就能駁滅順世外道的見解。因為人們播下種子、加水灌溉等等，都有人工勤勞的創造存在，而不是全都是順世而形成的，所以各式各樣的因而生成蓮花的根、蓮花的葉子、蓮花的形狀，也讓孔雀的羽毛有紅白藍各種不一樣的顏色，而不一樣的果實、不一樣的結果、苗芽、花朵等等，也都是各式各樣的種子生出來的。 

 蓮花的根、蓮花的葉子、蓮花的形狀，孔雀有紅色、藍色、綠色的羽毛等等，這些不一樣的結果展現出來，都是因為存在不一樣的種子而產生出來的。 

 順世外道繼續追問，種子有這麼多不一樣的因，有誰知道呢？紅色有紅色的因，所以孔雀羽毛變成紅色；孔雀羽毛綠色的部分，也是因為有綠色的因。蓮花的花朵，每一朵花瓣的顏色都不一樣，而孔雀羽毛的顏色也都不一樣等等，誰知道的呢？種子上面有這麼多、各式各樣的因，誰知道的呢？ 各式各樣的因產生不一樣孔雀羽毛的顏色，以及不一樣的花瓣、葉子等等怎麼產生出來的，誰知道的呢？哪一個種子會展現出來紅色呢？哪一個種子會展現出來綠色呢？哪一個種子會展現出來花瓣呢？哪一個種子會展現出來根呢？這些有誰知道，誰創造的呢？如果你這麼說的話。 

 中觀派回說，前面的因裡面有各式各樣不同的力量，自然也就產生不一樣的結果出來，所以各式各樣的種子裡面會展現出各式各樣的顏色、各式各樣的果實、各式各樣的苗芽。種子上面可以展現出的力量是存在的，因為有種子的存在，所以果實是無法滅掉，果實一定會展現出來的。 外道又說，外在、內在所有因和果上面的分別，各式各樣的模樣，全部一個個、一清二楚地說出來，不要混雜，例如這是這個種子的結果，這個種子有了綠色的結果，這個種子有了白色的結果等等，孔雀羽毛上面的因和展現出來孔雀羽毛顏色的果，這二者之間要說明清楚一下。 

 於是內佛教回辯過去：「這是遍知如來佛才知道的。」每一個因上的種子和果上的結果，展現出來的因果二者要清楚知道、對得上，這必須是智慧無窮廣大的遍知如來佛才知道，其他人不知道。因為審慎因果的觀念是無數神祕，所以一般人不清楚，佛才知道的。 

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《入菩薩行論智慧品》2018年8月18日（下）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月18日（下）

 上述所說般，心識是依靠對境而生，當產生眼睛的眼識等等，對境的色、對境的音樂、對境的美麗、對境的好味道、對境的美好，這些都是真實的存在，怎麼會沒有呢？肯定能明知有真實的存在。 前面物實主義者他們說，苗芽真實的存在是有了種子才知道的，而種子真實的存在也是由於苗芽已經生長出來了，才清楚知道的。如同外在的對境存在，所以內在的眼識便會產生，這些都是真實的。因為外在的對境、色等等，如眼識等等識的存在是可以了悟的，這一定會知道的。 

 意思就是說，外境所引起的心識是真實的存在，當心識真實存在的時候，外境真實的明瞭等等怎麼會沒有呢？都會有真實的存在。小乘人用這樣的道理回辯過去，取了一個種子和苗芽的比喻，來說明實體的外境，有了色等等的原因，所以產生了眼識等等。當產生了眼識以後，怎麼會沒有真實外境的存在呢？他們這麼說了。 

 接著大乘中觀派又說，這個比喻是不對的。這個比喻為什麼不對呢？因為有苗芽存在，所以有種子，這種存在相關連的觀念是，苗芽是一個獨特的苗芽，不是由種子而得知的。獨特的、獨一的苗芽並不知道它的種子，而是從苗芽以外的心識得知，這個心識也是經由現量和比量兩種之中的比量來推測的。 

 苗芽之前的因上面有種子，是因為看到長出綠綠苗芽的結果、成果而來。當苗芽長出來以後，心識經由比量得知：「喔！苗芽之前有一個種子。」是這樣知道的。苗芽和種子二者，一者是因、一者是果，兩者因果相連，這樣才會知道的。 

 種子是因，苗芽是果，若是現前肯定的認知測量、心識的測量沒有存在的話，只有單獨的苗芽和單獨的種子，是無法成立一個因果的。因為有心識的測量才會知道因上有種子、果上有苗芽，這樣把二者連接起來。 

 如果沒有測量的話，看到一個苗芽就知道因，不是這樣的。因為有心識的測量才會知道的，所以需要明瞭、知道外境的色等等，就必須將測量研究的心識聚在一起，才會知道的。 

 外境色等等對境要明暸知道的時候，是因為有了心識才知道。這個說明在真實勝義諦的現前，自己知道自己是不行的，因為自明自燦、自證分早已駁斥完畢，所以自己知道自己是不行。而對境是由心識來知道的這件事情，在究竟勝義諦的現前，事實存在的對境和事實存在的心識兩者，自己知道自己是不行的，也就是剛剛所說的自明自燦是不行的。 

 那麼以另外一個思想或另外一個力量來知道也是不行的，因為會變成無窮盡。心識知道對境，誰來證明呢？另外一個心識來證明。那麼另外一個心識又是由誰來證明的呢？還需要另外一個心識來證明它知道這個對境，所以為了證明知道對境的情況下，就會變成需要無窮無盡的證明了，所以他方或另外來證明也是不行的，自明自燦同樣也是不可行的。 

 從物質的有部、經部到唯識、中觀自續派之間，最細類的一個物質的執著，假如在勝義諦的現前真實存在且不會壞的能成立的話，就連世俗諦的稱號，世俗諦裡面發生的一切都是很難有、很難成立的。因為常見就是沒有辦法改變的形式，常見是根本沒有辦法改變，也是不能無常，因為是常見。 

 那麼在不改變、不連接的情況下怎麼會知道呢？在常見的情況下，眼睛看到對境是不行的；耳朵聽到聲音的時候也是不行的；鼻子聞到香味也是不行；走路的時候真實存在的腳踏步也是不行；真實存在著的嘴巴和食物之間也無法吃東西的，因為沒有碰到的時候，吃不了東西，已經碰到的時候卻變成一體了，所以事實上、究竟上，連世俗諦上成立的一切，假如你們所認同和見解都是真實存在，有部到中觀自續派之間的細部、有些凡夫眾生所想的粗部、外道亂想所取稱的名號等等都是無法成立的。 

 我們世俗所有的觀念，眼睛看到色，耳朵聽到聲音等等，是在怎麼樣的情況下成立的呢？從空性裡面展現出來的、緣起而生的，那麼一切都可以成立。因為它不是事實的存在、具體的存在，所以全部都能成立的。但如果是真實的存在、常見的存在，那麼全都不行的。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月18日（中）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月18日（中） 

而想用其他的證明，譬如以第二個心識等等來證明的話，那麼你們的證明就變得無窮無盡了，這樣的證明是無法成立的。眼識等等都是真實存在，你們所依據的證明是什麼呢？這樣問的時候，其實心識自己也無法證明自己的。 

 其他想以另一個心識的測量，來證明眼識等等都是真實的存在，這樣也無法證明。如果是這樣的話，一個證明之後，接著又需要另外一個證明，那麼就變成需要永無止盡的證明，相互證明之間都無法碰觸到的。自明自燦，自己證明自己也是不行的，之前就與唯識派仔細辯駁過了，所以自明自燦也是不行的，中觀應成派這樣辯駁過去。 

 中觀應成派又反問物實主義你們還有什麼可以證明呢？物實主義說：「所境或對境，一切所境都是真實的存在，因為這個原因，所以眼識也是真實的存在，還有鼻識、耳識、心識、身識也都是真實的存在。」 

 中觀應成派又問：「如果對境是真實的存在，又有什麼證明呢？你們是依據哪一個證明來說明所境是真實的存在呢？」物實主義的人回答：「因為心識是真實的存在，所以對境也是真實的存在。」 

 大乘中觀應成派則說，對境和心識二者是互相依靠，有境就有識出來，有識就會知道對境，所以二者是互相依靠而形成的。若是這樣的話，對境和心識因互相依靠而存在，這也是我們大乘中觀應成派的看法和見解，那麼我們兩方面的看法是一致的，就不用辯論了。 說到這裡的時候，有對境就有心識產生，有心識就會知道對境。但是如果這樣的說明是指永久常見的對境、真實存在的對境，和真實存在的心識，那麼這二者沒有互相連接的，這在《入菩薩行論》第九品裡，從開始就一直辯論到現在，結論就是真實常見的存在上面是無法成立的。但是空性展現出來的緣起，這樣如同空幻般存在的心識也可以明暸對境的一切，就是如此。 

 大乘的人又說：「有長，所以有短；有了此岸，所以彼岸存在。有了對境，就有心識的存在，這在真實上是不成立的，但是在眾生的思惟裡面，以不真實的幻覺存在之下，卻是可以成立的，如同昨日的夢一般。」 《中觀根本頌》提到，自然而然的存在是沒有改變過，也不依靠任何其他的，這就稱為自然成立的自性。當對境成立時就自然成立，不需依靠任何東西，也不需要改變任何的東西。 

 如果你的心識也是真實的存在，不改變任何東西、不依靠任何東西，這樣的存在是沒有的，所以心識所知道的對境，在沒有研究的情況下，沒有勝義諦睿智的測量、駁斥的時候，眾生的現前是可以幻覺般成立的。如果是自然的對境存在，自然的心識存在的話，它沒有改變，也不依靠任何東西。如果是有依靠、有改變的話，這就稱為「緣起法」。 

 如同我們看到地依靠水、水依靠空一樣，這個世界都是互相依靠著。有依靠的、有改變的、有兩面的都稱為「緣起法」。「緣起法」和「自然成立」這二者是不相關的，一者是改變的、依靠的；一者是無改變的、無依靠的，這兩者是非常不一樣的。 

 這裡舉出父子來做比喻，如果沒有兒子的話，也沒有爸爸，因為沒有兒子的存在，怎麼叫爸爸呢？有兒子，才能稱呼為父親。如果沒有兒子的話，就不是父親。如果沒有爸爸的話，兒子是從哪裡出現的呢？兒子的成立，乃因有爸爸，沒有兒子也就沒有爸爸；同樣的，沒有爸爸，也就沒有兒子，這兩者是互相依存的。先有了其中一個，才會產生另外一個，一個沒有的時候，另外一個也無法成立。 對境和心識二者也是如此，有對境才會有心識的，如果沒有對境的話，心識產生在哪一個對境上面呢？若是沒有心識的話，誰會知道對境呢？所以都是互相依靠而已。但是以事實的真相來看，在究竟勝義諦的現前，對境和心識是沒有成立過的。 

 《菩提心釋》載：「能知知所知，無知無所知。」心識才能明瞭對境，如果沒有對境，就沒有心識，所以明識或不明識都是互相依靠而來的。心識和對境二者都有的話，就像父子一般，都是彼此依存的。如果沒有的話，兩者也都沒有。 這時物質事實存在的教派又提出辯駁，苗芽是依靠種子而生長的，所以因上的種子自然就能成立果上的苗芽。意思就是說，因上的種子自然存在，如何知道呢？因為果上長了苗芽，所以從苗芽展現的原因，就能知道有因上的種子，這是清楚明瞭的。 

 意思就是說，苗芽自然生長的證明或存在的原因是因上有種子，所以才會長出苗芽。因上有種子的存在，所以可以清楚知道在果上面會有苗芽的生長與存在，這是可以清楚知道的。因為有綠色的苗芽長出來，所以種子是真實的存在。而果上的苗芽真實的存在，是因為因上的種子存在。 

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《入菩薩行論智慧品》 2018年8月17日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月17日（下） 

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི།། 彼時推究此者也 རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན།། 如以睿智研析已 དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི།། 假使睿察復而觀 རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད།། 如斯則成無窮盡 དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན།། 詳盡究察觀竟已 རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་མིན།། 他究即此無依境 རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ།། 依恃無有故不生 དེ་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད།། 此乃涅槃如是宣 

同樣的，有了空性，所以無有的邊見遠離；有了空性，所以顯現出來了。事實上，這二者都是一樣的。有了空性，所以一切諸法是無有的；有了空性，所以可以展現出來一切顯現，這二者都是相同的。想要增加修行境界的話，顯現可以存在，但是顯現也可以空性的；空性可以無有，但是空性也可以顯現。 

 外在所境諸法和內在有情心識都是沒有，這樣了悟一個「沒有」的空性，並沒有看到緣起的真理。緣起是很重要的，一切諸法都是有因、還有緣，需要依靠因和緣，沒有依靠因和緣的諸法是不可能有的。

 若是一切諸法只有空性，也是不行的，因為不需要緣起是不行的。沒有緣起的諸法是不存在的，沒有依靠因和緣的諸法都是不存在的。另外，一切諸法都是緣起之中存在，若是這樣的話，究竟的緣起也還沒理解、沒有了悟。

 總之，一切緣起的諸法，其本質是空性的，性空緣起、緣起性空，這樣的見解是非常需要的。 

 重點總結就是，《菩提心釋》的經文所載：「一切諸法都是空性。明悟這個道理以後，因果業報依靠誰啊？奇矣哉！奇矣哉！這就是奇矣哉，這就是大奇矣哉！」 

 意思就是說，證悟空性以後，所有因果緣起顯現的真理都是依靠著空性，空性裡展現出來因果緣起的顯現。這樣是甚奇矣哉！耶瑪火是很特別、很吉祥、很殊勝等等的意思。 所有中觀應成派的究竟見解是五種特徵的大空性，甚深、寂靜、離戲、明燦、無為法。這樣的空性裡展現出因果緣起的勝道是容易的。因果緣起所有顯現的本質是空性，空性裡面展現出所有因果緣起的勝道。 

 如果知道這個道理的話，外在器世界組成的真理也很容易知道，內在情世界的源頭、所緣的心識方面也是很清楚的，所以究竟空性和性空緣起的真理，未來想明瞭心方面的道理、想知道這個世界真實物質的真相，需依靠佛經教法證法的教導、性空緣起的真理，進而展現出來很多道理。 

 在沒有證達真實性空緣起之前，經文裡所說以及論述裡所說都是文字上的事情。即使知道文字上的道理，性空緣起的真理也不一定知道，器世界物質的真相也不一定知道，情世界心識的真相也不一定知道的。 

 不論科學家也好、哲學家也好，若是想知道這個物質世界的真相，所需要的是空性裡面展現出來的緣起法，而緣起的本質是空性。性空緣起的真理是要進一步研究外在物質世界的課本以及最捷徑的路。 

 若是也想明瞭內在有情的心識世界，同樣需要依靠空性裡面展現出來的緣起，而緣起的本質是空性。當明知性空緣起雙融的真理以後，方能知道、做得到心方面的一切問題。但是要記得，沒有真正究竟證悟空性和緣起之前，所做所行的一切研究都只是一種大概的猜測，它是有範圍的。 

 天空上有月亮，小孩子說：「月亮在哪裡呢？」家人用手指頭指向天空中的月亮說：「月亮在這邊。」小朋友說：「我看到月亮了。」事實上小孩子沒有看到月亮，真正到了外太空以後，才能看到一些月亮的表面，其它所謂的月亮是看不到的。而小朋友認為看到月亮，家人認為看到月亮，這只是一種有範圍的，開始的一步路而已。

 沒有證悟空性之前，緣起性空雙融的力量還沒有展現在心中之前，你測量物質世界的所有以及心方面的一切，都是無法真正知道的。 若是真正想學佛、真正想研究這個世界的物體事實的真相的話，佛教的觀念是最深刻的。當電視機還沒有發明出來的時候，顯空、性空緣起的真理，空性展現出來緣起，緣起是依靠各種因素等等，佛經裡面已經說明得很清楚了。

 如果你想當一個真正的科學家、真正的哲學家、真正的情器世界證悟的物理學家等等的話，你必需要學習佛法究竟的真理，這是最好的。特別是有關心方面的論述，全世界最好的、最詳盡的是佛經。

 藏傳佛教有教導顯密雙融的真理，真的是不可思議的厲害。看看外國拍出來類似魔戒的有些電影，和藏傳佛教的論述裡面所說的一樣，所以對聰明者而言，學佛是最好的，對福報者而言，學佛也是最好，對於痛苦者、辛苦者來說，學佛也是最好，天下有情學佛好啊！學究竟的法、學傳統的法、學真實的法。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》 2018年8月18日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月18日（上） 

གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན།། 何派此二乃為真 དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས།། 彼等理極難成立 གལ་དེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ།། 如若由識成立境 ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད་།། 識等實成依何有 འོན་ཏེ་ཤེས་བྱ་ལས་ཤེས་གྲུབ།། 倘或所境成立識 ཤེས་བྱ་ཡོད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད།། 所境為知依何有 དེ་སྟེ་ཕན་ཚུན་དབང་གིས་ཡོད།། 此乃二者互依有 གཉི་ག་ཡང་ནི་མེད་པར་འགྱུར།། 二者悉應非真實 གལ་ཏེ་བུ་མེད་ཕ་མིན་ན།། 假使無子即無父 བུ་ཉིད་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། 如是此子從何生 བུ་མེད་པར་ནི་ཕ་མེད་པ།། 無子亦是無父也 དེ་བཞིན་དེ་གཉིས་མེད་པ་ཉིད།། 如斯二者咸無有 མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་ཞིང་།། 猶如苗芽從種生 ས་བོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བཞིན།། 由此芽因知種子 ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེས་ཤེས་པ་ཡིས།། 若依對境所生識 དེ་ཡོད་པ་ནི་ཅིས་མི་རྟོགས།། 此者存否何不知 མྱུ་གུ་ལས་གཞན་ཤེས་པ་ཡིས།། 苗芽自身異識以 ས་བོན་ཡོད་ཅེས་རྟོགས་འགྱུར་ན།། 因之種子知曉已 གང་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དེ་རྟོགས་པ།། 云何所境此等知 ཤེས་པ་ཡོད་ཉིད་གང་ལས་རྟོགས།། 心識存在從何知 

 見解中認為物質成立是真實存在的前辯者說：「外境和心識二者都是真實的存在，也是真實成立的。」對此中觀應成派則說：「這只是你們的見解，以修行的次第而言，是自己取稱的名號而已。因為一切的外境和心識兩者都是常見，並且存在於真實的情況下，這是很難成立的。」大乘人對物實主義的人說：「你們無法證明這是可以成立，而且還有很多問題是可以駁斥你們的見解。」 

 這時，不論從粗部或細部都認為物體是真實的存在者說，他們能證明我們的眼識、耳識、鼻識等等這些都真實存在，所以對境的色、聲、香、味、觸等等這六種境也能成立的。因為心識、眼識等等都有真實的存在，所以這六種外境，眼睛的對境、耳朵的對境、鼻子的對境、舌頭的對境、身體觸碰的對境等等，這些對境都是真實的存在，他們這樣說了。 

 而大乘中觀應成派反問，針對眼識等等有真實存在的論述，你們有什麼可以依據的證明呢？其實你們並沒有任何可以依據的證明，因為想要測量證明真實的存在，心識自己是無法證明自己的。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月17日（中）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月17日（中） 

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི།། 彼時推究此者也 རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན།། 如以睿智研析已 དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི།། 假使睿察復而觀 རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད།། 如斯則成無窮盡 དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན།། 詳盡究察觀竟已 རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་མིན།། 他究即此無依境 རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ།། 依恃無有故不生 དེ་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད།། 此乃涅槃如是宣 

甚深、寂靜、八不離戲、明燦、無為法，這樣的空性裡面，當對境不存在的時候，慧觀者的心識也肯定不存在的。重點就是說，一切諸法的對境都是空性、八不離戲的時候，已經是寂靜了，這時慧觀研究者就如同水中的海浪一樣，海浪最後也會融入水裡面了。 

 當一切諸法都融入空性裡的時候，慧觀研究者的心識也是融達進入究竟空性的涅槃之間，意思就是說海浪的來源是水，海浪會回到水裡去。 

 同樣的，所有慧觀者的心識是對境而生的，當對境全部都進入究竟的空性以後，對境不在的時候，慧觀者心的思想、研究的心識也會融入涅槃寂靜的大空性裡面了，就是如此。 

 本來尋求中觀應成派見解的時候，先尋找緣起顯現，對於緣起而生的一切顯現知道以後、見到以後、感受以後，方能在空性的境界上產生相信，因為顯現的本質是空的。而知道顯現的本質是空性以後，空性之中也會展現出來緣起的顯現。 

 如果沒有知道的話，將顯空二者分開來講，就如同之前所說的一樣，一切顯現出來的心識和物質都是永久的存在、常見的存在、真實存在的樣子，那麼有部、經部以下的數論派、勝論派等等外道，有部、經部和唯識、中觀自續派之間都產生了一個什麼樣的問題呢？將細類的常見或粗部的常見混雜在一起，所以沒有了達空而顯、顯而空的真理，他們出現這樣的問題。 

 如同前面所講的是，顯現的部分感受到了、感覺到了，空性就會展現出來的意思，因為顯的本質是空的。若是有一天真的證悟空性以後，因為真正證悟空性，所以對於空性上的一切顯現會非常深信、相信，不會認為空性是空蕩蕩的。當證悟空性以後，空性的顯現上會非常相信的。 

 以空而顯、顯而空的道理來說的話，一切諸法都非常容易成立的。但是如果一切都是空性是指什麼都沒有的話，那麼世俗的一切都無法存在、無法成立的。 

 再者，若是一切顯現上都是真實存在，一切顯現都不是空性的話，那麼一切諸法和娑婆世界的世俗也無法成立的，所以空而顯、顯而空，這二者存在的情況下，很容易明瞭世俗世界的心識以及人們的快樂、痛苦，本質是空、展現是顯，這樣想的話，一切都很容易成立的。 

 之前所有辯論的原因都是一個永久、常見的問題。有些見解，例如唯識等等對於最細類的自明自燦的心識有一點常見的意思。而塵無方分和識無時分，這些在有部、經部也是有存在的。而外道的無言可說的永久的我、遍照的我，這些都是常見上面存在的，因此一直辯論到現在的。凡夫眾生到中觀自續派之間都有一個物實、物真實存在的態度，所以中觀應成派一直辯論到現在的原因，就是這樣。 中觀應成派的見解看法是，顯現都是緣起而有的，但是顯現的本質都是空的，空的裡面展現出來顯現，如同夢境的對境一樣，從空性裡面展現出來夢境一樣。看到當時夢境展現出來的時候，夢境的一切顯現，其本質是空性的。中觀的根本頌載述，誰有空性的觀念，一切都行的意思。 

 這裡的問題就是，下次第的見解者，下次第的意思是指從中觀自續派到外道之間的見解者，他們認為，若是一切都是空性的話，怎麼辦？怎麼辦？ 這時中觀應成派則回答說，一切空性的話，沒怎麼辦，就是這樣。一直教導、一直辯駁，如此是這樣，不是嗎？這個世界的顯現、這個世俗世界的一切諸法，因為有了顯現，所以有一切顯現存在的證明，但是顯現可以介入空性，事實上這二者是一樣的。有了顯現，因為是空性；有了顯現，有了存在，這二者的道理是一同的。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月17日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月17日（上） 

གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི།། 彼時推究此者也 རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན།། 如以睿智研析已 དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི།། 假使睿察復而觀 རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད།། 如斯則成無窮盡 དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན།། 詳盡究察觀竟已 རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་མིན།། 他究即此無依境 རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ།། 依恃無有故不生 དེ་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད།། 此乃涅槃如是宣 

 《入菩薩行論》總共有十品，十品裡的第九品是智慧品。智慧品裡有顯宗法門最高點的中觀應成派到聲聞、獨覺之間的一切根道果的見解和駁斥，其中也針對外道數論派、勝論派等等的外道見解加以駁斥和辯論。 

 最近講的是「四念處」，四念處裡的身念處已經講經完畢，身體都是一切皆空展現出來的；「受」就是痛苦、快樂的一切感受都是法界空性之間所展現而已，事實究竟上是不成立的；心念處也是如此，過去、現在、未來、身體內外等等，心都不能於此成立的，心念處的部分已經講完了。 

 接著講的是法念處，已講過究竟真實法念處，以及法念處上一切問題遠離，共有兩種。針對一些有問題的部分加以辯駁，昨天已經講完沒有證據的部分。今天要講的是證據無窮，前面研究的證據和後面研究的證據等等，證據無窮、證據用不完的意思，昨天也講了一部分。 

 以觀察者內心的心識來研究，在研究的時候，慧觀研究者的心識，對自己是沒辦法研究的。因為慧觀研究者的心識，自己研究自己是不行的，自己證明自己也是不行的，這時需要由第二個慧觀研究者的心識來研究的，所以你們中觀派的見解無窮，第一個慧觀研究者的心識，要由第二個慧觀研究者的心識來證明它，第二個慧觀研究者的心識也要由第三個來證明，如此一來，就變無窮了，這是物實主義者所說出來的。 

 所境也好，我們要研究的對境就是一切諸法。而一切諸法都是無有真實，都是融入空性的，沒有生過、也沒有滅過、也沒有住過的一個源頭者。 這樣研究起來的時候，一切諸法都沒有存在任何一個邊見上。滅上不存在、生上也不存在；斷見上不存在、常見上也不存在；去的地方不存在、來的地方也不存在，地方指的就是邊見的意思；一個的邊見上也不存在、多個的邊見上也不存在的，所以仔細研究的時候，一切諸法都是無生、無滅的大空性。 

 所境、一切對境的諸法都是無生無滅的空性、究竟的真理而言，那麼慧觀研究者的心識也不是常見的。如前所說，一切諸法的對境是無生無滅的空性，慧觀研究者，智慧的慧、觀察的觀，慧觀研究者的心識不是實體般存在，或是心識也不存在於物實上。當一切諸法不生的時候，觀察者的心識怎麼會存在的呢？因為沒有對境，對境都是空性的，所以觀察者的心識、研究者的心識也是空性的。 

 我們現在是二執相分別念的存在者，對境也存在，研究觀察者的心識也存在。但是證悟究竟的時候，對境的一切諸法不存在於任何一個邊見上，都是八不離戲大慧空。 

 如同昨天所說的一樣，真正究竟的空性是很深的，凡夫眾生了悟不了的、極為深刻的。它是很寂靜的，永久功德具全的寂靜。寂靜就是雜念都沒有了，寂靜就是所有污染都已經淨化了，這是空性真理的第二個特徵。 空性有幾種特徵，一是甚深，深的意思就是說凡夫眾生和聲聞乘、獨覺乘、唯識、中觀自續派等等都沒有真正究竟了悟的一種很深奧的空性，這是空性的第一個特徵。 空性的第二個特徵是寂靜。寂靜的原因是常見、斷見、一切有灰塵、物等等都遠離的一種寂靜，這是空性的第二個特徵。 

 空性的第三個特徵就是八不離戲、遠離一切邊見。不生，不滅；不常，不斷；不來，不去；不一，不異，所有邊見都遠離，這是空性的第三個特徵。 

 再者是明燦或明光，空性並不是空蕩蕩的、什麼都沒有，它是一種明燦、明光的真理，這是空性的第四個特徵。 

 空性的第五個特徵就是無為法。有為法都是無常的，無為法則是空性的特徵，沒有任何可以破壞的，任何無常的範圍裡都不成立、不存在的，所以是無為法。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月16日

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月16日 

ཕྱིས་དེ་ངེས་ན་དེ་ཡོད་དེ།། 於後倘或俱真實 མིན་ན་ཀུན་རྫོབ་མེད་པ་ཉིད།། 若非世俗則無有 རྟོག་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་དག།། 能別究察所別等 གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཡིན།། 二者實乃相依存 ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། 如是稱號依恃已 རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད།། 一切究察皆成立 

 最近講的是有關法念處的駁斥，之前辯經主要重點是世俗諦和勝義諦二者，世俗諦就是勝義諦入門的一種前台一樣。若沒有世俗的名稱，沒有世俗的一切顯相時，勝義諦是很難證悟的，勝義諦裡面展現出來的是世俗諦，事實上二者都是雙融的。只是取稱為四諦、二諦等等很多名稱而已，事實上證悟菩提的時候，連世俗諦、勝義諦都沒有，除了八不離戲的空性境界以外，沒有任何二諦的存在。

 所有的世俗都如虛空髮碎一樣，存在於心幻續之間，這些世俗的一切顯現，在究竟勝義上面都是不成立的。如同一個人睡著的時候，夢境的一切對於沒有睡著的人完全沒有影響一樣，而一切世俗的顯現是無法影響勝義諦。 

 在睡夢之中的人，睡的過程、夢境裡痛苦的對境等等，一切都只存在於夢中，當夢醒了以後，夢境就不在一般。世俗是在凡夫眾生自己的現前存在，但是對於遠離世俗、從世俗中甦醒的菩薩來說的話，真正不淨的世俗是不存在的。 

 今天講的是，二執相是有我自己、有對境等等一切的外境存在，這樣有我自己或有對境存在的二種執相的一切習氣，全都融入在涅槃寂靜的法界性的時候，就是成佛了。當還有世俗的戲類的話，表示還在凡夫的地道上面，當一切世俗觀念的顯現都融入法界究竟、八不離戲之中的時候，就是大涅槃。 

 如同所有的木材燃燒完以後，就再也生不起火一般，而火燃燒的源頭是木頭，我與對境等二執相的一切執著都淨化以後，就如同木材全部燒掉一樣。當習氣二執相的一切木材都燒掉以後，會獲得永勝的法身，這法身就是無生無滅的真理，此時我們的心滅了，但是智慧的境界便展現出來。 

 這裡提到木材的意思是指心王和心所所形成的世俗的一切觀念，當這些執著觀念的顯現全都永淨了、沒有了，而沒有以後，會到達哪裡呢？融達究竟空性、八不離戲的顯空無別之中，如水融於水一樣融達進去，好比前面放的水和後面放的水是無法分別。 

 同樣的，凡夫的心所和凡夫的心王所成的一切世俗顯現的習氣，如木材全被智慧的火燒掉般，所有以心為主的都遠離了以後，以智慧為主的就展現了。此智慧就是遠離邊見，它是很深、很寂靜、八不離戲、明燦、無為法的空性，會達成這五種特徵的究竟空性境界。 

 凡夫心王和心所為主的一切觀念顯現都會沒有了、淨化了，但是元慧、智慧的一切還會存在的。成佛以後，就是智慧的遊戲，智慧和慈悲一如的外境顯現是不執著，無有凡夫戲類的東西，但不能說沒有元慧的一切，因為成佛以後，也有智慧的續流，存在度化有情的力量。 若是說如來佛得證究竟涅槃，就好像是木材燒完以後，火也滅了一樣，而心王和心所所顯的一切世俗都不見以後，連佛的智慧也不見的話，這種說明是毀謗佛法，所以大寂靜涅槃以後，還有無邊無窮的智慧遊戲、慈悲事業都會存在的。 

 前辯者提出問題說，你們認為一切能別、所別都是無有真實的空性，任何知道的東西，知道的對境，能別、所別都是不成立，若是這樣的話，連研究的機會都沒有。 

 前面所說能別、所別的意思，一者是心識，一者是對境，內在心識是能別，外在對境是所別，事實上在勝義諦的現前，沒有真實的存在，都是空性。

 可是這二者是互相依靠的，當有內在心識存在的時候，對境自然就會展現出來，所以滅依世界裡面，在沒有研究的情況下、沒有真實駁斥的情況下、事實究竟不成立的情況下，能別的內在心識可以存在，所別的外在對境也可以存在。 

 能別的內在心識對於所別的外在對境都是可以明瞭、可以作用的，因為在沒有研究的情況下，自己取稱稱號而已。滅依世界的凡夫眾生所顯的世俗都可以成立的，世俗並不會不見的。 這裡提到沒有研究的意思是指，這個世界的外境和內在的心識所成的一切世俗都是真實存在的嗎？沒有這樣的研究。凡夫輪迴世界的眾生怎麼說的樣子，在沒有研究的情況下，能別、所別都是可以成立的。 

 如果仔細研究以後，如前述所說一般，一切都是究竟空性以外，沒有任何的一個道理存在，這是就空性方面而言。但是在空性裡面，我們所看到世俗的心識，心識明瞭的對境，都可以成立在幻覺或是沒有研究的情況下所取稱的稱號中，凡夫自己的稱號中可以成立的，這是不會不見的。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》 2018年8月15日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月15日（上） 

དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་གཞན་གྱིས་ན།། 如是世俗因他以 སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ག་ལ་འདའ།། 有情豈能入涅槃 འདི་ནི་གཞན་སེམས་རྣམ་རྟོག་སྟེ།། 此由諸眾生心念 དེ་ནི་རང་གི་ཀུན་རྫོབ་མིན།། 彼非自現之世俗 

 昨天說的是，一切諸法都沒有產生過、沒有存在過、也沒有滅過，如果是這樣的話，那麼世俗上面就不存在，而勝義也是空性的、不存在的，這樣勝義諦與世俗諦二者都變成一體的，有事宗這麼說。 

 今天講的是，其實安置勝義諦和世俗諦二者，所要就是為了眾生、為了有情進入解脫成佛的道路，從究竟事實真相的勝義諦而言，世俗諦不存在，勝義諦也不存在，全都是無量無邊究竟法界臻，這才是最終永久究竟的道理，二諦無別就是究竟的道理。 

 經載：「一切諸法沒有產生，都於一體勝義諦之中存在。」但是有些說有苦集滅道四諦，有些說有世俗諦、勝義諦兩種，說出很多種真諦，可是在究竟成佛的果位上、菩提的精髓裡面，如果在此證悟存在的時候，連一個諦也沒有的，不論是分別勝義諦或世俗諦，任何一諦都不存在、也不會成立的，更不用說有苦集滅道四諦。

 主要就是說，以究竟勝義而言，世俗諦和勝義諦二諦都是無有存在。但是在取稱名號或是凡夫現前的顯現之間，特別是世俗諦存在的，而勝義諦也是存在，這樣的說法是成立的。 

 這時前面的辯論者又提出問題，如果是這樣的話，以勝義諦和世俗諦二者來說，世俗諦本身沒有一個真實究竟的存在，所有的世俗諦都是凡夫的思惟而成立，自己的幻覺或是自己取稱名號所成立而已。因為如此，眾生的心裡就認為有一個世俗世界的存在，如果世俗諦是這樣成立的時候，所有的有情要趣入涅槃是不容易的，不可能涅槃的。 

 只有當有情眾生全部不存在的時候，所有的思惟才會止息，而有情眾生存在的時候，思想就存在，只要思想存在的時候，世俗諦就永久存在。 

 意思就是說，如果世俗諦是以眾生的心裡所想而成立和存在的樣子出現的話，那麼眾生一個都不留、都解脫的時候是不多的。在這樣的情況下，只要有情眾生的心識存在時，他們內心的思惟分別、心裡所取代執著的世俗諦也是存在的，永遠都無法消除世俗諦，所以想要永久遠離以及淨化有我、有他的一切二執相的執著，並證得涅槃寂靜，是永遠得不到的。 

 因為世俗諦是有情眾生產生的一種取代，有情眾生存在的時候，有情眾生的心識也存在。有情眾生的心識存在的時候，因執著而產生的世俗諦也相對存在，而世俗諦存在的時候，想得到永久涅槃是不可能的。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月14日

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月14日 

དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། 如是ㄧ切之諸法 སྐྱེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་མ་ཡིན།། 産生了悟實不能 གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་མེད།། 假使無有世俗諦 དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ག་ལ་ཡོད།། 如斯二諦云何有 

 之前所講的是「法無我」觀修裡面的「身念處」，身體的觀修，四念處裡面的身念處講得很仔細，一切皆空。 接下來講「受念處」，其動機、感受、結果、存在等也都非常仔細地辯駁，一個事實堅定穩固的受也是無法成立的，全部融入一切皆空。那麼心也是如此，外、內相關的一切都接連尋找的時候，「心念處」堅定獨特的常見也不成立的，所以當然也融入一切皆空了。 今天要講的是「法念處」，在「法念處」觀想的部分裡面先放了昨天翻譯好的偈頌，這四句是今天要講的部分。為什麼每天要一個四句偈、一個四句偈的講呢？因為有聽法的人，每天聽完四句偈的講解後，若能一次、兩次、三次等反覆複習的話，那麼對於顯宗法門最頂點的般若、中觀的一切觀念以及究竟的空性，空性而展現出來這個世界和這個世界上存住有情的心識都會很清楚的。 每一天講一點點法，聽聞者若能吸收進去，再加以練習，聽聞之後，再思考、再修持的話，方能有效果的。如果每一天講太多內容的話，可能連聽的機會都沒有。 

 今天講的是，身體、感受、心這三者為主的一切物質、 一切事實真相的存在，這樣認為的一切，首先沒有產生過，它沒有生過、沒有展現過。首先沒有生過、沒有展現過的時候，那麼最後的時候，也不可能存在的，到最後、最後的時候，滅掉也是沒有辦法的。因為一開始產生不起，從沒有產生過的，在本質上面是無法存在的，事實上也無法存在的，在常見的見解下更是無法存在的。 展現出來的一切「生」遠離了以後，住也不在，滅也不在，都遠離了。意思就是說，五蘊裡的「想蘊」和「行蘊」為主的，還有「無為法」、「有為法」為主的一切都是沒有生過的意思，所以「產生了悟實不能」。 在想蘊、行蘊、無為法等等為主的所有諸法，都是一開始沒有「生」的時候，存在的「住」也是不行的、沒有的，滅也是沒有的，如前所說一樣。 

 「有為法」根本沒有成立過，而「有為法」沒有的時候，相反的「無為法」也沒有成立過的，所以「有為法」和「無為法」都以真量來測量的話，完全無法知道，也無法成立，所以不能。 

 以「中觀應成派」的見解為主來研究一切諸法在本質上不存在，在自性之間也是不存在。如果是這樣的話，那麼一切諸法都是沒有任何的定位，連世俗諦裡諸法的存在也是無法成立的。前面的辯論者這樣反駁說，前面的辯論者就是這樣找出問題的。 唯物主義的人這樣和中觀派進行反駁辯論，物實存在者他們辯論說，如果所有諸法都像中觀應成派所說般，是一個都沒有的話，那麼連世俗諦裡面也沒有。世俗諦裡面也沒有的時候，更何況是勝義諦，也是沒有的。因為都是究竟的一種本質，所以勝義諦裡面也沒有諸法的存在。你們中觀應成派連世俗諦都這樣辯論到底了，諸法在世俗諦裡面不成立的話，那麼世俗諦和勝義諦二者和二者的說明都是不成立。 

 此種見解的應成派有一個缺點，因為連世俗諦上面的諸法都不成立的話，那麼勝義諦上面也是一切諸法的跡象都不存在，如此二諦都無法講經、無法說明、無法存在，勝義諦和世俗諦二諦都無法成立，所以有問題的意思。 

 中觀應成派指出，如果一切諸法都是前後而生的話，但是前後遇見不了，生不出來的。若同時一起生的話，那麼就是一體的。自己生自己，也是不行的，如同嬰孩生嬰孩一樣。從他法產生，也是不行的，如同杯子生出桌子，也是不行的。二者共生和無因生也無法生的，所以沒有產生的存在。沒有產生的時候，就沒有住的存在。沒有住的存在的時候，就沒有滅的存在，這些都是中觀應成派的見解道理。 

 中觀應成派認為所有諸法、所有有情的心識都沒有生過，也沒有滅過；沒有常，也沒有斷；沒有來過，也沒有去過；不是一個，也不是多個，這就是真正究竟的「八不離戲」。 

 當中觀派一講出這樣的見解時，物實主義的辯論者認為，若全部都是這個樣子，世俗諦裡面也不成立，而勝義諦上面原本就不成立、一切皆空，所以勝俗二諦很難有的，中觀派如此的說明有問題，物實主義者他們這樣說出來的。 

 但事實上，中觀派從來沒有在顯現上面駁滅過，中觀應成派對於世俗的觀念直接說出：「凡夫眾生辯駁我，但是我中觀應成從不辯駁凡夫有情所感覺到、所認同的幻覺世俗的一切，我從不辯論的。

凡夫眾生說有，在世俗諦裡面可以有，因為是幻覺之中有的；凡夫眾生說沒有，也是因為幻覺醒了才沒有的。」因此在世俗諦上面，中觀應成派從來沒有辯駁過。 後兩句總結的意思就是說，若是世俗諦不存在而有所辯論的話，勝義諦也是空的，那麼二諦就無法成立。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月12日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述

 2018年8月12日（下）

 གང་ཞིག་ལུས་མིན་གཞན་དུ་མིན།། 孰非身且異身非 འདྲེས་མིན་ལོགས་སུའང་འགར་མེད་པ།། 身相混非離身非 དེ་ནི་ཅུང་ཟད་མིན་དེའི་ཕྱིར།། 如斯些微亦非故 སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས།། 有情自性乃涅槃 

今天講的是，一切都是空性而展現出來的，器世界的一切、物質的一切都是空性，情世界內在的心也是空性。根道果都是空性，究竟種性如來藏也是空性，法道上希求佛法的一切菩提道路也是空性，果佛證悟的結果也是空性。 如果全都是空性的話，為什麼還需要有尋求和努力呢？為了空性，所作所行沒必要這麼多吧？有人會這麼說。這時我們要想到，一個睡著的人，旁邊有一個沒有睡著的人看著他，睡著的人做著惡夢，夢境中展現很多恐怖可怕的樣子和叫聲，沒有睡著的人需要叫醒睡著的人嗎？還是不要叫醒呢？這是一個問號。 

 對於睡著的人來說的話，他在夢境裡所看到的東西都是真實的，但夢醒了以後，真實究竟上面，真的存在嗎？還是假的存在呢？睡著的人所夢的一切，是幻顯出來的外境而已，事實上沒有的，所以睡著的人還是要清醒過來，淨化這個惡夢。 

 如同我們現在也是處於無明幻想中，無明就是不明，不明就是眾生來到這個世界的源頭，由無明開始，十二緣起的最開頭就是無明。有了無明，現在我們的忙碌、現在我們的心情、現在我們面對的一切人、事、物都是無明幻覺為主的，現在也是一種夢中進行的感覺，為了從夢中清醒，從夢中甦醒，所以我們要學習空性的教導法門。 

 而當下的你、當下的我，事實上存在的嗎？事實上是不存在的。當下的你、當下的我，看到的所有外境，究竟上面存在的嗎？究竟上面不存在的。 這樣提出疑問的時候，所有當下的我和你，當然都是究竟上面空性而展現的一種幻覺、產生的一種空幻形象，我們所看到的、感覺到的一切究竟也是空性展現出來的幻覺行持而已，這兩種都是一模一樣的道理。 

 可是這必須要透過修行以後，夢才會甦醒般。我們的無明幻覺、輪迴世界、娑婆世界的一切顯現和一切心念，甦醒以後、了悟以後，才會變成空性境界，這時是大解脫，也稱為大究竟的快樂，永不變的快樂、永久的智慧、永久的力量和慈悲，這是必須要的。 

 再者，根道果裡面的果位也是空性，那麼為何要尋求這件事情呢？而空性是我們桌子上面沒有杯子，杯子裡面沒有水一樣的空性嗎？不是。那麼是一個空蕩蕩的東西呢？也不是。 本質是空性，但是究竟的顯現是明燦的，燦爛明光的顯現和空性的本質二者是一如，融體的時候才是究竟的大空性。證悟究竟的大空性以後，我們現在所看到的一切都是更加強正確的顯現，我們現在說到的快樂，我們現在說到的歡喜，都是更加強、更增廣的一種歡喜、更增廣的一種開心。 

 我們現在所有的智慧，我們現在所有的感受都會出現一種更加強、永不變、無漏的感受，這就是大空性的境界。證悟大空性的境界以後，一切顯現都是明了，顯而空、空而顯的真理越清楚的時候，你的智慧也會增加無數之廣。 你的身體方面，最起碼到達初地菩薩的時候，也能變出一百個化現出來，你也可以度化一百個人，你也可以知道一百個人的思想型態，你可以進入一百個淨土，因為已經證悟空性。 空性就是究竟，究竟就是勝義諦，所以你證達「有、沒有」之間殊勝的「有」，「有、沒有」之間殊勝的「沒有」，這樣殊勝究竟的空性證悟以後，你現在所有的看法都會展現出更加強、更清楚、更明白、更廣知的智慧，這不會斷除的，因為一切都是空性。沒有展現明光、沒有燦爛、沒有顯現，這樣的空性是沒有的，所以證悟空性以後，展現出來的力量、展現出來的顯現都會更加圓滿，極其究竟智慧的空性。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月12日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月12日（上） 

གང་ཞིག་ལུས་མིན་གཞན་དུ་མིན།། 孰非身且異身非 འདྲེས་མིན་ལོགས་སུའང་འགར་མེད་པ།། 身相混非離身非 དེ་ནི་ཅུང་ཟད་མིན་དེའི་ཕྱིར།། 如斯些微亦非故 སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས།། 有情自性乃涅槃 

昨天講到心或身口意的意，意和心是哪裡都尋找不了的。因為眼根等六根上面心不存在，心不在六根上面；外在的色聲香味觸法六種對境上面也找不到心或意，外在的六種對境、內在的六根上面心都不在。而存在於這二者中間嗎？心和意也不在根和對境這兩者中間。

 身體內在裡面尋找不到心，身體外部的腳、手、眼、四肢上面也尋求不了心。所有全部的根以外、境以外、身體的內以外、身體的四肢以外，其他地方也都找不到心。而身體本身也不是心或是意，今天講的是這個部分。

 前面所說不淨的肉體形成的身體不是心，身體以外其他外境的物質上面，心不成立、也不在、也不是。身體和心融入遍照在一起也不是，身體不相關的以外，心從來沒有成立，心完全不會在外境上面成立的，所以眾生本質、眾生本性的所有有情心識的存在就是涅槃寂靜，本來就是涅槃的。 

 涅槃的意思就是說，不論在一個身體或是身體的肢，或是身體以外的境，或是身體相關的眼根等等，心都沒有一個獨立常見的存在，所以每一個有情的心識就是涅槃的，涅槃的意思就是心不在內，心不在外。在凡夫的思惟裡面，心識存在的相關說明和實質存在，永遠都是沒有成立過，所以心是涅槃的。 

 涅槃的原因是，以心本身、心的本質來說，心是無污染的真理者，這樣的心是一切輪涅展現的根源。而需要知道心、清楚心的話，佛陀曾說：「所有如來佛也沒有看過心，未來也不會看到心。」在經文裡如此載述。 此外在《般若八千頌》載：「心無有心，心之自性為光明也。」心不在心裡，心的本質是明燦、光明的，這就是涅槃的意思，所以心的部分不是隨隨便便這麼容易，這就是心念處。 

 我們凡夫的思想、迅迅速速的心識，從它原本的本體上面、原本的本質上面來看的話，就是心不在眼根等六根上面，心也不在對境上面，心也不在這二者中間，心也不在身體內部，心也不在身體外部四肢等等。 身體本身不是心，身體以外的外境上面，心永遠沒有成立過。心和身體融體在一起也不是，身體以外心也絲毫都沒有成立過，因此有情的心識本來就是自然寂靜涅槃的真理者。 這顆心的存在是如此的神秘，連諸佛如來也看不到、找不到的一件事情，所以我們現在痛苦的心也好、快樂的心等等，一切都是空性裡面展現出來的，緣起上面的對境而形成的一個執著而已，事實上是看不到，究竟就是如此啊！ 內在的肺、心臟等等，內臟裡面沒有心識的存在，外在的手、腳等等四肢上面也沒有心識的存在，在內在與外在以外，外境的物質等等，心識在外面也無法存在，同樣找不到心識，心不是身體，也沒有形狀。 

 身體是色，色以外的受、想、行、識裡面，心也沒有存在的，心和身體融入在一起，如同火和木材一樣也不是的。身體以外、另外形成的也絲毫不可能，所以心在事實究竟上是八不離戲一樣的涅槃寂靜。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月11日（下）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月11日（下）

 ཡིད་ནི་དབང་རྣམས་ལ་མི་གནས།། 意謂根種毋存在 གཟུགས་སོགས་ལ་མིན་བར་ནའང་མིན།། 色等亦非間亦非 ནང་ཡང་སེམས་མིན་ཕྱི་མིན་ཞིང་།། 身內非心外亦非 གཞན་དུ་ཡང་ནི་རྙེད་མ་ཡིན།། 其餘之處尋不著 

今天所講的心也是如此，是空性裡展現出的一種性空緣起的道理，在世俗諦上心是成立的，但是在勝義究竟上，心的成立是不存在的。 

 在這裡說到不在，說了不在以後，並不是凡夫所想的不在，不是的。也不是凡夫所想的在，凡夫所想的只是在一個有限的範圍裡面。事實上這些都遠離的，在或不在，殊勝的在；在或不在，殊勝的不在等等，是八不離戲的情況下存在的，所以在觀修身念處的時候要想到，觀修受念處的時候也要想到，今天所講觀修心念處的時候也要想到。 

 一切都是空性裡面介入而講出來的一個道理，常見的一切思惟都砸破了，斷見的一切觀念也都砸破了。常見、斷見全部遠離的八不離戲的空性裡面所展現出來的「身」。八不離戲的空性裡面所展現出來的「受」。八不離戲的空性裡面所展現出來的「心」等等，這樣講出來的時候，不是凡夫所想的「有」，也不是凡夫所想的「沒有」，這樣是不行的。 

 導師釋迦牟尼佛成佛的時候，祂直接念了四句偈，心中證悟了究竟圓滿空性明燦一如的真理，可是眾生不能了解，於是祂說要去樹林裡閉關等等。 這時候佛陀證悟的究竟空性，有五種特徵，一是「深」，很深的深，因為是凡夫眾生的思惟裡面無法測量的，所以是很深的，這是第一個特徵。第二個特徵是「寂靜」，非常非常的寂靜，一切的跡象等等、一切範圍遠離的大寂靜。第三個特徵就是「八不離戲」，不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，八不離戲的真理俱全，佛陀證悟空性的內容就是如此。第四個特徵是「明燦、明亮、明光」，也不是一個空蕩蕩的空性，是一個明亮明燦的道理，所以第四個特徵就是明亮、明燦的。第五個特徵是「無為法」，不是有為法，所以這五種特徵的空性就是究竟的空性。 

 五種特徵俱全圓滿的空性境界裡面展現出來身念處，五種特徵的空性境界裡面展現出來受念處，五種特徵的空性境界裡面展現出來心念處等等，所以這些並不是我們凡夫眾生說有就有，凡夫眾生說沒有就沒有，不是這樣的。剛才所說的五種特徵就是究竟真實的空性。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年8月11日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年8月11日（上） 

ཡིད་ནི་དབང་རྣམས་ལ་མི་གནས།། 意謂根種毋存在 གཟུགས་སོགས་ལ་མིན་བར་ནའང་མིན།། 色等亦非間亦非 ནང་ཡང་སེམས་མིན་ཕྱི་མིན་ཞིང་།། 身內非心外亦非 གཞན་དུ་ཡང་ནི་རྙེད་མ་ཡིན།། 其餘之處尋不著 

前面講了很多有關有部、經部、唯識、中觀自續派、中觀應成派等等的說明和駁斥，這些部分都講完了，還有外道數論派和勝論派也都講得很仔細。 

 之後又講述「法無我」的觀修身念處，身念處有關身體的共同研究也講了許多，總體的身體都是不存在的，胸、肩膀、肋骨等等都不是身體，這些部分也解釋很多。 

 身體的部分和四肢上面，實際上沒有一個所謂的身體存在，也是講了許多，接下來要遠離身體的天然執著，這部分也講了。這些都講完以後，我們以為如同虛幻般、夢境般的身體是存在的，但是事實究竟身體其實是不存在的，所以身念處的部分也講經完畢。

 接下來講的是受念處，仔細研究受的本質以後，受的本質是不成立的，受的因是不成立的，受的果是不成立的，受的享受者也不存在等等，用許多方式從各方面來說明受念處，昨天已經講經完畢。

 今天講的是心念處，講心念處的時候，「心」或「意」是一樣的，今天講的是身口意的意或是心的觀修方式。真實而言，心的本質上是不存在。心本來就不存在和心本來就沒有產生過，將以這兩種角度來說明一切心念處的道理。 

 今天所講的偈頌就是說，所謂的「心」或身口意的「意」，意和心是一體的，只是名稱不同而已。心也好、意也好，哪裡都找不到，因為沒有成立過，所以本質上面是不存在的。有生和無生上面，也是沒有生過的，所以哪裡也找不到的。 

 例如，心或意，內在的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等等，心存在根上面嗎？根上面無法有心的成立、也不存在的。心或意在內在的根上面不存在、不成立，沒有事實的存在。 外在的色、聲、香、味、觸、法，外在的六處裡面心也不在。心不在眼睛看到的色上面，心也不在耳朵聽到的聲響上面，心也不在鼻子聞到的香氣上面，心也不在舌頭嚐到的味道上面，心也不在身體觸碰上面等等，所以外境的色等等裡面，心是無法成立，也不存在六處上面。 

 心不在內在的眼根等等裡面，心也不在外在的色等等，內在的眼根等等和外在的色等等之間，心成立嗎？這二者的中間存在的嗎？心或意存在根和對境的中間嗎？這也是無法成立，心也不存在這裡面。 

 身體內在裡面，心存在嗎？也都找不到，身內也找不到心的存在。四肢手、腳等等身體的外面也找不到心的存在。身體的內部、身體的外部都找不到心的時候，身體內外以外的地方也是找不到，到處都找不到心或意的存在，所以我們前面說過身念處的部分，身體以共同、類別、主體來看的話，究竟常見的身體是無法成立的，因此要觀想身念處。 

 在受念處裡面，「受」是輪迴的根源，不要痛苦、要追求快樂的一個「受」，最近這部分也講了很多天，所以從不同角度來看，受的存在是不成立的。 

 身體裡面俱足的心，感受也不存在的時候，內心本身或是意存在哪裡呢？如同剛才所說的一樣，心不在根上面，心也不在對境的色等等裡面，心也是不存在根和對境這二者中間。身體的內部裡面找不到心的成立，身體的外面四肢等等也找不到「心」和「意」。其他的方位，其他的意思就是說，身體的外以外、身體的內以外，其他方位裡面找得到心的存在嗎？也找不到的，這就是心念處的道理。 要在一切皆空的道理裡指出來，在皆空裡面沒有身體的真實存在，在勝義究竟上面生死也無法成立的，所以它是皆空，空性而展現出來的。而「受」也是一樣的，空性展現出來的一種道理而已，事實上是不存在的。

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