《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月20日
རྒྱུ་ལྡན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཞེས།། 因俱之際果齊顯 མཐོང་བ་འདི་ནི་སྲིད་མ་ཡིན།། 望見此等亦非能 རྒྱུད་གཅིག་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ།། 依一相續建立故 བྱེད་པོ་སྤྱོད་པོ་ཞེས་བྱར་བསྟན།། 作者受果乃勝宣
這個偈頌的意思是，當因俱足的同時，即可看得到果，一起看得到，有這樣的道理是不可能、不行的、沒有的，也就是說因種子存在的時候，果也顯現在種子上面，沒有這種道理。
主要的原因是，有了因種子以後，種子裡面後來會出現果實的一切，例如葉子、果實等出現，但是因和果無法同時存在。
創造善業或惡業的時候，俱足善業、惡業的行持，但若是馬上就要承受果報，這也是看不到的、也是不可能的，如同因種子上面無法同時生出果實和葉子一樣。俱足的因上面，創造善業將得到快樂的果報，惡業將產生痛苦的果，但是造作因業立即就應受果，這是不可能的。
如果因上面有果自然展現出來、可以看得到的話，那麼父親和兒子兩者有可能同時出生嗎？應該不可能。先有了父親，之後才有兒子，父子兩者同時出生是不可能的。 這說明產生善業的因、創造惡業的因，善果、惡果無法同時實現成立在因上面。同樣，種下蘿蔔種子的時候，種子上面並沒有蘿蔔的葉子和果實，和這個比喻一樣，因和果實兩者同時展現出來是不容易、也是不可能。
這裡說到，果實展現出來、果實出現的時候，因不見了、因滅了，因不見了以後，才變成果實，這就是因果緣起裡的緣起真理。因種子不在的時候，果實就可以展現出來，果、葉子、蘋果等等都可以展現出來的原因，即是因果業報實現的動力。 昨天說，善業造作、惡業形成的時候，善的果報和惡的果報是由造業者相續的心來承受的。就五蘊而言，前面造業時的身體已經不在，受報時是來世的另一個身體，但是心的相續是同一個，所以造作善、造作惡的業果不會跑到別的地方，因為心相續一同的人在心相續之中會受果的。
如同種下種子、樹木、花草的時候，或種菜的時候，一種在地上後，業果才會熟開，不相關的石頭上或其他的地方，葉子、果實不會展現出來的，因為因緣不俱足、緣分不俱足、緣起不俱足，所以誰造業，誰就會得這個果，心相續一同的人會得這個果，因此無論誰在地上種下種子，因緣俱足的時候，果實就會展現出來，但是在不相關的石頭上面不會展現出來，因為因緣不俱足。
外道的說法認為，一個常見的我不存在的時候，造業者怎麼受果呢？內佛教說明是緣起而受果的，空性中展現出來的緣起，緣起存在就可以受果。受果報的時候，造作業的這個人雖然不在了，因為無常，五蘊的人體並沒有到來世的地方，但是當創造業者的心相續與受果者的心相續一同的時候，就會承受果報，惡業的痛苦、善業的快樂都會展現出來，都會受得到的。
如同一般菜的種子上面，沒有看到菜，但是種下種子以後、因緣俱足的時候、緣起真理圓滿的時候，果實也就是菜的葉子全都展現出來。但是如果說這個時候的種子不見了，不能長出葉子嗎？不是的，因為種子不見以後，葉子才會長出來。同樣的，人造業的時候，身體的種子不見了，可是心相續一同，所以果報成熟的時候，善、惡的結果都會受得到的。
外道可能又想到，心相續一同的時候，是一個常見的我，不是嗎？外道他們這麼認為，但不是，因為常見的我和獨一的我是沒有的。一百零八顆珠子串成一串念珠，然而是由一顆一顆的珠子串起來，才稱為念珠，常見獨一的我，內佛教沒有承認的、也不成立。
外道也不需要一個常見、獨一的我來承擔因果，因消失了以後，果展現出來，心相續一同即會展現的，種子不見了以後，葉子就出來了，這些都是因緣和合、因果緣起裡面展現出來的、空性裡面展現出來的緣，所有世界的顯相是緣起而生的。 這裡主要說到，在沒有研究，沒有觀察的情況下，有「我」的幻覺，形成善、惡等等一切都是可以成立的。如果究竟上面研究以後，發現最勝、最深、最圓滿的真理裡，沒有一個我。
外道的問題出在哪裡呢？世俗諦上面，內佛教並沒有反駁說，有一個我的幻覺造業、受果等等，都是可以成立的。數論派和勝論派等等，一者是心識為主的，一者是物質為主，認為有一個存在的我，我也是常見的，也是遍虛空一樣遍照的，也是一個獨立者，這樣一個常見的我在勝義諦、在究竟圓滿上面是無法成立的。 但在世俗諦裡面，幻覺而形成的「我」，內佛教徒也是承認的，因為中觀的很多重要觀點說，滅依世界的人和我們中觀永遠不用辯論，因為他們世俗裡面所有的東西，直接說、強迫性地說「沒有」，這是不可能的，就是如此。 以內佛教來說，造業受果是一件非常神秘的事情，能仁釋迦如來才知道的，不是平凡的、有限思惟者所能知道的，所以眾生在有我的情況下，創造了很多各式各樣的業力，善有善果、惡有惡果。但是善有善報、惡有惡報等等創造者的業，在勝義諦、究竟上面來說的話，如同外道一樣都是不成立的，就是這樣。
