《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月8日
གང་ཚེ་ཚོར་པོ་འགའ་མེད་ཅིང་།། 此刻能所受無有 ཚོར་བའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ།། 領受亦是毋成立 དེ་ཚེ་གནས་སྐབས་འདི་མཐོང་ནས།། 彼時暫且見此已 སྲེད་པ་ཅི་ཕྱིར་ལྡོག་མི་འགྱུར།། 受因云何無回遮
今天要講的是「受」的結果、受果研究的部分。前者的辯論者認為貪婪是無法淨化，所有有情都會產生貪婪。貪婪的根源就是因為感受的「受」，所以要淨化痛苦的感受及快樂的感受。每個眾生都有貪婪，怎麼可能會沒有感受呢？他們這麼想的。
而後者又對前者辯論說，有感受的程度和態度，那是因為愚痴的心態才會形成感受。具體事實上，並沒有真實存在感受的一切，而貪婪的態度也是不存在的。 感受者、能受的受者，這是一個有漏之人，感受的這個人，之前我們在第九品裡已經講過很多次，有漏者或是「我」、人都是不成立的，所以感受者、能受者是沒有的。
這沒有的部分，並不是嘴巴說說就沒有的，第九品前面的部分曾講過有漏者、我、人，事實上以勝義諦而言，都是不存在的，這部分已經辯駁成功了，所以沒有人、沒有漏者，當然感受者、能受者也是沒有的。
再者，「受」本身也是不存在的，最近一直講「受」，好比一個很美麗的對境，這個世界粗部或是細部的塵和眼根在一個上面、多個上面連在一起或不連在一起等等，任何時候眼根的塵和對境的塵是無法融在一起的，這些都是最近一直辯論的內容，所以「受」本身沒有一個主體、沒有一個事實，在勝義諦的現前也是不存在的，因此感受者與受的一切都是沒有。
如果感受者和「受」，快樂或痛苦的受，二者都沒有的時候，那麼貪婪自然就沒有了。因為能受者之人，所要感受的「受」，快樂或痛苦的受，都不存在的時候，貪婪自然就會回遮、淨化的。 有了獲得快樂的貪婪、遠離痛苦的貪婪等等，則會有「受」真實存在的執著。
「受」真實存在的執著成立的時候，想要獲得快樂、遠離痛苦的貪婪就會一直產生。而能受者與受都沒有真實存在的時候，一切感受與感受者的貪婪也都無法成立了。
修持四念處裡「身念處」的時候，觀修身體是不淨的樣子。進而修持「受念處」，「受」沒有究竟事實存在的情況下，觀修「受念處」。若是受上面具足真實的執著、真實存在的觀念的話，貪婪也是無法回遮、淨化的，所以主要觀修「受」在本體上是不存在的樣子。
能受者與受，事實上沒有任何具體的成立和存在。因上面存在痛苦的感受，因上面也存在快樂的感受，俱足追求快樂的感受、遠離痛苦的感受的話，那麼貪婪的思想就會展現出來。因為因上有感受，所以果上面的貪婪就會產生。 如果因上面的受不成立的時候，貪婪思想自然也會淨化的。
因為因上面沒有受的存在，種子沒有存在的時候，貪婪的結果自然會消失。 總之，感受的結果貪婪在勝義諦現前也是不存在的，是幻覺所形成的。因為「受」本身不存在的時候，受的結果，遠離痛苦的貪婪、獲得快樂的貪婪，這樣貪婪的果也是不存在的。
