《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（十二）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（十二）
བདག་ནི་རང་དོན་ཤེས་གྱུར་ན། དེ་ལ་རང་དོན་ཅི་ཞིག་ཡོད།
若能辨知自利益 此中於我有何益
ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་འདོད་ན་ནི། རྒྱན་སོགས་ཆང་ཡང་བསྟེན་དགོས་སོ།
若為求自在舒坦 不如依靠飾或酒
གྲགས་པའི་དོན་དུ་ནོར་ཤོར་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་གསོད་བྱེད་ན།
為求名譽失財物 乃至喪命若求名
ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཤི་ན་དེས་ཀོ་སུ་ལ་བདེ།
讚譽言詞有何用 死後誰得樂喜悅
བྱེ་མའི་ཁང་པུ་རྡིབ་གྱུར་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ག་ཆད་དུ།
聚沙為屋若倒塌 稚童皆將嚎啕哭
དེ་བཞིན་བསྟོད་དང་གྲགས་ཉམས་ན། རང་གི་སེམས་ནི་བྱིས་པ་བཞིན།
讚美名譽破壞時 自心亦如稚童般
རེ་ཞིག་སྒྲ་ལ་སེམས་མེད་ཕྱིར། བདག་ལ་བསྟོད་སེམས་ཡོད་མི་སྲིད།
聲音暫時無心故 讚美之心不容有
བདག་ལ་གཞན་དགའ་ཞེས་གྲགས་པ། དེ་ནི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྲང་།
若謂讃我他人喜 此為樂因然於我
གཞན་ནམ་ཡང་ན་བདག་ལའང་རུང་། གཞན་དགའ་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་ཕན།
或讚他人或讚我 令他歡喜我何益
དགའ་བདེ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི། བདག་གིས་དེ་ལས་ཤས་མི་འཐོབ།
歡喜快樂屬於彼 些許少分吾不得
དེ་བདེ་བ་ཡི་བདག་བདེ་ན། ཀུན་ལའང་དེ་བཞིན་བྱ་དགོས་ན།
若因他樂故我樂 於其眾人應如是
ཇི་ལྟར་གཞན་ལ་དགའ་བ་ཡིས། བདེ་བར་གྱུར་ན་བདག་མི་བདེ།
云何餘人心喜樂 何故我卻心不樂
དེ་བས་བདག་ནི་བསྟོད་དོ་ཞེས། རང་གི་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ།
故而我受禮讚時 能令我心生歡喜
དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འཐད་པས། བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད།
如是此亦不應當 唯是凡孩行為爾
བསྟོད་སོགས་བདག་ནི་གཡེང་བར་བྱེད། དེས་ནི་སྐྱོ་བའང་འཇིག་པར་བྱེད།
讚揚令我心散亂 亦能滅失悲厭心
ཡོན་ཏན་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་འཇིག་པར་བྱེད།
並令功德主嫉妒 亦能毀壞圓滿事
དེ་ཕྱིར་བདག་གི་བསྟོད་སོགས་ནི། གཞིག་ཕྱིར་གང་དག་ཉེར་གནས་པ།
是故若有人恆欲 毀壞我之讚譽等
དེ་དག་བདག་ནི་ངན་སོང་དུ། ལྟུང་བ་བསྲུང་ཕྱིར་ཞུགས་མིན་ནམ།
豈非恆時救護我 免於墮入三惡道
བདག་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ། རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་འཆིང་མི་དགོས།
為利益眾生行持 我不應為名利縛
གང་དག་བདག་བཅིངས་གྲོལ་བྱེད་པ། དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོ།
任誰為我解纒縛 為何對彼生瞋怒
བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཇུག་འདོད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་བརླབས་བཞིན།
我將墮入苦趣中 猶如佛陀加持般
མི་གཏོང་སྒོ་འཕར་ཉིད་གྱུར་པ། དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོ།
閉惡趣門令不入 為何於彼生瞋怒
འདི་ནི་བསོད་ནམས་གེགས་བྱེད་ཅེས། དེ་ལའང་ཁྲོ་བར་རིགས་མིན་ཏེ།
謂彼能障礙福德 於彼亦不應瞋怒
བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་མིན་ན། དེ་ལ་བདག་ནི་མི་གནས་སམ།
難行無如修忍辱 今我為何不修忍
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（十一）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（十一）
རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ། གཞན་ལ་བདེ་བའང་འདོད་པར་བྱེད།
他人讚我功德時 吾亦欲他心悅樂
གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ། རང་ལའང་བདེ་བ་མི་འདོད་བྱེད།
他人讚敵功德時 何故我心不悅樂
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས།
一切眾生皆求樂 既已證悟菩提心
སེམས་ཅན་རང་གིས་བདེ་རྙེད་ན། དེས་ཀོ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བར་བྱེད།
若眾生皆得快樂 何故由斯生瞋怒
འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོད་འཚང་རྒྱ་བར། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདོད་ཅེ་ན།
成佛堪受三界供 願令有情得所需
བསྙེན་བཀུར་ངན་ངོན་ཙམ་ཐོང་ནས། ཅི་ཕྱིར་དེ་ལ་གདུང་བར་བྱེད།
僅見得微利益時 何以於彼生嫉惱
གསོ་བྱ་གང་ཞིག་ཁྱོད་གསོ་བ། ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྦྱིན་བྱ་དེ།
應撫養者自撫養 皆由汝供養給予
གཉེན་གྱིས་འཚོ་བ་རྙེད་གྱུར་ན། དགར་མི་འགྱུར་བར་སླར་ཁྲོའམ།
若從親友自獲利 何以不喜反瞋怒
དེ་ཅི་འགྲོ་ལ་མི་འདོད་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་འདོད་གང་ཡིན།
不願眾生得利益 豈願彼能證菩提
གང་ཞིག་གཞན་འབྱོར་ཁྲོ་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ག་ལ་ཡོད།
若瞋他人富有者 云何能有菩提心
གལ་ཏེ་དེས་དེ་ལས་རྙེད་དམ། སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་ན་གནས་གྱུར་པ།
若已從他處獲得 或物在功德主家
ཀུན་དུ་དེ་ཁྱོད་ལ་མེད་ན། བྱིན་མ་བྱིན་དུབ་དེས་ཅི་བྱ།
一切悉非汝所有 施或不施汝何干
བསོད་ནམས་དང་ནི་དད་པའམ། རང་གི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཕྱིར་འདོར།
或由福德與信心 何以捨棄此功德
རྙེད་པ་གྱུར་པ་མི་འཛིན་པ། གང་གིས་ཁྲོ་བ་མི་བྱེད་སྨྲོས།
獲得功德不持握 何不瞋恨責怪己
ཁྱོད་ནི་རང་གིས་སྡིག་བྱས་ལ། མྱ་ངན་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི།
汝因往昔所造惡 不思己過無懺悔
བསོད་ནམས་བྱས་པ་གཞན་དག་དང་། ལྷན་ཅིག་འགྲན་པར་བྱེད་འདོད་དམ།
見他人行福德事 反欲競勝生嫉妒
གལ་ཏེ་དགྲ་ཞིག་མི་དགའ་ནའང་། དེ་ལ་ཁྱོད་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།
若令仇敵心不悅 於汝心中有何喜
ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་སྨོན་ཙམ་གྱིས་ནི། དེ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར།
僅由汝之希願力 於彼不成損害因
ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་སྡུག་བསྔལ་དེ། གྲུབ་ནའང་ཁྱོད་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།
雖由汝之希求力 能令他苦汝何樂
གལ་ཏེ་འཚེངས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལས་ཕུང་བའང་གཞན་ཅི་ཡོད།
若謂滿足我意故 較此更劣孰過此
ཉོན་མོངས་ཉ་པས་བཏབ་པ་ཡི། མཆིལ་པ་འདི་ནི་མི་བཟད་གཟེ།
煩惱漁夫投釣鉤 銳利難忍大痛苦
དེས་བཟུང་སེམས་དམྱལ་བུམ་པར་ཡང་། དམྱལ་བའི་སྲུང་མས་བདག་འཚེད་དེས།
將我投入難獄鑊 定受獄吏烹煎煮
བསྟོད་དང་གྲགས་པའི་རིམ་གྲོས་ནི། བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་ཆེར་མི་འགྱུར།
讚美享譽諸利益 福報無法增延廣
བདག་སྟོབས་མི་འགྱུར་ནད་མེད་མིན། ལུས་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ།
無法增力非免疾 亦無法令身康健
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（十）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（十）
ཐམས་ཅད་ལས་ལ་རག་ལས་ན། བདག་གིས་འདི་ལ་ཅི་སྟེ་བཀོན།
一切皆依靠因果 我於此事何必瞋
དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཅེ་ནས་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་བྱམས་སེམས་སུ།
如是體悟必定應 悉皆彼此互慈悲
འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་ནི། བསོད་ནམས་དག་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ།
如斯我當自奮勉 於此福報勤行持
དཔེར་ན་ཁྱིམ་ཚིག་གྱུར་པའི་མེ། ཁྱིམ་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ནི།
譬如房舍著火燃 即將延燒及鄰宅
རྩྭ་སོགས་གང་ལ་མཆེད་བྱེད་པ། དེ་ནི་ཕྱུང་སྟེ་དོར་བ་ཡིན།
草柴薪等易燃物 應悉移出速拋棄
དེ་བཞིན་གང་ལ་སེམས་ཆགས་ན། ཞེ་སྡང་མེ་ནི་མཆེད་གྱུར་པ།
等同任誰心貪婪 瞋恨之火所延燒
བསོད་ནམས་ཚིག་པར་དོགས་པ་ཡིས། དེ་ནི་དེ་ཡི་མོད་ལ་དོར།
為懼福德悉燒毀 如是應立即捨離
གསད་བྱའི་མི་ཞིག་ལག་བཅད་དེ། གལ་ཏེ་ཐར་ན་ཅིས་མ་ལེགས།
若死囚僅斷肢體 能逃一死豈不善
གལ་ཏེ་མི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། དམྱལ་བ་བྲལ་ན་ཅིས་མ་ལེགས།
若人僅由微苦替 離地獄苦豈非善
ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཙམ་ལའང། བདག་གིས་བཟོད་པར་མི་ནུས་ན།
現今如是輕微苦 若是我尚無法忍
དེས་ན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། ཁྲོ་བ་ཅི་སྟེ་བཟློག་མི་བྱེད།
地獄道痛苦之因 瞋恨云何不淨化
འདོད་པའི་དོན་དུ་སྲེག་ལ་སོགས། དམྱལ་བར་སྟོང་ཕྲག་མྱོང་གྱུར་ཡང་།
為欲求及貪婪等 受地獄千萬劫苦
བདག་གིས་རང་གི་དོན་དང་ནི། གཞན་གྱི་དོན་ཡང་མ་བྱས་སོ།
自己為己之利益 利他之事無行持
འདི་ནི་དེ་ཙམ་གནོད་མིན་ལ། དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་བས།
如是損傷並不劇 能令大事皆成辦
འགྲོ་བའི་གནོད་སེལ་སྡུག་བསྔལ་ལ། དགའ་བ་འབའ་ཞིག་འདིར་བྱ་རིགས།
為淨化有情痛苦 唯應欣然而行持
གཞན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ལྡན་བསྟོད་ནས། གལ་ཏེ་དགའ་བའི་བདེ་ཐོབ་ན།
讚揚仇敵具功德 若得歡喜且心悅
ཡིད་ཁྱོད་ཀྱང་ནི་དེ་བསྟོད་ནས། ཅི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དགའ་མི་བྱེད།
意亦應如是禮讚 何以自心不歡喜
ཁྱོད་ཀྱི་དགའ་བའི་བདེ་བ་འདི། བདེ་འབྱུང་ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད།
如是隨喜心悅此 能生歡喜無惡業
ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་། གཞན་སྡུད་པ་ཡི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན།
具功德者所讚許 攝他懷法殊勝法
གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བདེ་འགྱུར་ཞེས། གལ་ཏེ་ཁྱོད་བདེ་འདི་མི་འདོད།
若謂他獲如是樂 汝不欲彼生安樂
གླ་རྔན་སྦྱིན་སོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཉམས་པར་འགྱུར།
雇傭不予酬之故 見與不見利樂損
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（九）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（九）
ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉི་ག་ཡང་། འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་འདྲར་ཟད།
人壽長短雖不同 死亡之時均如是
རྙེད་པ་མང་པོ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། ཡུན་རིང་དུས་སུ་བདེ་སྤྱད་ཀྱང།
縱然獲得諸利益 復於長時享受樂
ཆོམ་པོས་ཕྲོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་འགྲོ།
終將如被強盜奪 赤裸身軀獨離去
གལ་ཏེ་རྙེད་པས་གསོན་གྱུར་ན། སྡིག་ཟད་བསོད་ནམས་བྱ་ཞེ་ན།
若求利養而活命 消除業障增福德
རྙེད་པའི་དོན་དུ་ཁྲོས་གྱུར་ན། བསོད་ནམས་ཟད་སྡིག་མི་འགྱུར་རམ།
若因求利生瞋怒 福德盡失增罪業
གང་གི་དོན་དུ་བདག་གསོན་པ། དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་ན།
任誰為己而活命 若為此事而毁損
སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡི། གསོན་པ་དེས་ཀོ་ཅི་ཞིག་བྱ།
唯行惡業邪命活 如此存活有何益
གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཉམས་བྱེད་པས། མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཁྲོ་ཞེ་ན།
若是破壞眾生以 對彼惡言生瞋怒
གཞན་ལ་མི་སྙན་བརྗོད་ལའང་ཁྱོད། དེ་བཞིན་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་མི་བྱེད།
若於他人毁謗者 爾時為何不生瞋
མ་དད་གཞན་ལ་རག་ལས་པས། དད་པ་མེད་ལ་ཁྱོད་བཟོད་ན།
對惡語者無信心 於不信者能忍辱
ཉོན་མོངས་སྐྱེ་ལ་རག་ལས་པས། མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཅིས་མི་བཟོད།
因煩惱而出惡語 汝心何故不忍辱
སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་དམ་ཆོས་ལ། འཁྱལ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལའང་།
若於塔像及佛法 或作誹謗或毁損
བདག་གིས་ཞེ་སྡང་མི་རིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་གནོད་མི་མངའ།
自己不應生瞋恨 佛陀無人能損故
བླ་མ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་། བཤེས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་རྣམས་ལའང་།
若於上師及親友 善知識等作損害
སྡ་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱེན་དག་ལས། འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་ཁྲོ་བ་བཟློག
如前所述具緣因 觀其變化息瞋怒
ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོད་དང་། སེམས་མེད་གཉི་གས་གནོད་བྱས་ན།
於有情行損害者 有心無心有兩種
སེམས་ཡོད་ཅི་སྟེ་བཀར་ཏེ་བཀོན། དེ་བས་གནོད་པ་བཟོད་པར་གྱིས།
為何唯擇瞋有心 故於損害應忍辱
ལ་ལ་རྨོངས་པས་ཉེས་པ་བྱེད། ལ་ལ་རྨོངས་ཏེ་ཁྲོས་གྱུར་ན།
或因愚痴有過失 或因愚痴生瞋怒
དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་གང་གིས་བྱ། སྐྱོན་དང་བཅས་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིན།
此中何者無過失 何者有過當咎誰
གང་གིས་གཞན་དག་གནོད་བྱེད་པའི། ལས་དེ་སྔོན་ཆད་ཅི་ཕྱིར་བྱས།
誰對他人行傷害 往昔何故而造作
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（八）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（八）
དེས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་དོང་ན། བདག་གིས་དེ་དག་མ་བརླག་གམ།
彼因此墮入地獄 豈非因我令墮獄
འདི་དག་ལ་ནི་རྟེན་བཅས་ནས། བཟོད་པས་བདག་སྡིག་མང་དུ་འབྱུང་།
依靠彼等修忍辱 令我業力得淨除
བདག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ནི། ཡུན་རིང་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བར་འདོང་།
由我引起彼諸眾 長時墮入難獄苦
བདག་ནི་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ལ། དེ་དག་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་ན།
我對彼等行傷害 彼等咸皆利益我
ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། མ་རུངས་སེམས་ཁྱོད་ཁྲོ་བར་བྱེད།
云何行持顛倒事 我心何以生瞋恨
གལ་ཏེ་བདག་ལ་བསམ་པ་ཡི། ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་དམྱལ་མི་འགྲོ།
若思自己有功德 必定不墮入地獄
གལ་ཏེ་བདག་གིས་བདག་བསྲུངས་ན། དེ་དག་ལ་འདིར་ཅི་ཞིག་བྱུང་།
若己能守護自己 則彼等何有所何
འོན་ཏེ་ལན་དུ་གནོད་བྱས་ན། དེ་དག་བསྲུངས་པར་མ་གྱུར་ལ།
若以毀損為回報 於彼等沒有守護
བདག་གི་སྤྱོད་པའང་ཉམས་པར་འགྱུར། དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཞིག་པར་འགྱུར།
則己善行已壞失 而且毀壞己苦修
ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པས། སུས་ཀྱང་གང་དུའང་གཞོམ་མི་ནུས།
意乃非有形體者 任誰皆不能損壞
ལུས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། ལུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད།
貪執身體之原因 痛苦窘迫於身體
བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་དང་། མི་སྙན་པ་ཡི་ཚིག་དེ་ཡིས།
或說輕蔑及惡口 或講不悅耳之語
ལུས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ན། སེམས་ཁྱོད་ཅི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཁྲོ།
於身無任何損壞 心汝何故起瞋怒
གཞན་དག་བདག་ལ་མི་དགའ་བ། དེས་ནི་ཚེ་འདིའམ་ཚེ་གཞན་ལ།
若他人對我不喜 或於此生或來世
བདག་ལ་ཟ་བར་མི་བྱེད་ན། བདག་ནི་ཅི་ཕྱིར་དེ་མི་འདོད།
彼亦不能吞食我 我心何以不悅矣
རྙེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདི་བདག་མི་འདོད་ན།
因障礙我之所求 故我於彼心不悅
བདག་གི་རྙེད་པ་འདིར་འདོར་གྱི། སྡིག་པ་དག་ནི་བརྟན་པར་གནས།
所求利養終需捨 瞋心業障恆堅穩
བདག་ནི་དེང་ཉིད་ཤི་ཡང་བླའི། ལོག་འཚོས་ཡུན་རིང་གསོན་མི་རུང་།
我寧可今日死歿 不願長時邪命活
བདག་ལྟ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཀྱང་། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ཡིན།
縱然我能長壽活 死時必遭諸痛苦
རྨི་ལམ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་མྱོང་ནས། སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་།
夢中享受百年樂 睡醒時又何所有
གཞན་ཞིག་ཡུད་ཙམ་བདེ་མྱོང་ནས། སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ།
或夢中享須臾樂 夢醒時則是相同
སད་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ལའང་། བདེ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མེད།
睡醒之時此二人 快樂亦皆不復返
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（七）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（七）
གལ་ཏེ་རང་དགས་འགྲུབ་འགྱུར་ན། འགའ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས།
若所求自然成功 任誰皆不欲痛苦
ལུས་ཅན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སུ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་མི་འགྱུར།
是故身俱諸眾生 任誰皆不遭痛苦
བག་མེད་པས་ནི་བདག་ལའང་བདག ཚེར་མ་ལ་སོགས་གནོད་པ་བྱེད།
有情偶然己放逸 荊棘芒刺自戳傷
བུད་མེད་ལ་སོགས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། རྔམ་ཞིང་ཟས་གཅོད་ལ་སོགས་བྱེད།
或為獲致女色等 為得欲求而絕食
ཁ་ཅིག་འགག་ཅིང་གཡང་སར་མཆོང་། དུག་དང་མི་འཕྲོད་ཟ་བ་དང་།
或自縊或跳山崖 或服毒或食不宜
བསོད་ནམས་མ་ཡིན་སྤྱོད་པ་ཡིས། རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡོད།
如是無福之行持 而於自身作損害
གང་ཚེ་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་པས། བདག་སྡུག་ཉིད་ཀྱང་གསོད་བྱེད་པ།
若受煩惱所掌控 破壞自身或自盡
དེ་ཚེ་དེ་དག་གཞན་ལུས་ལ། གནོད་མི་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།
此時於他人身上 何以能不傷害矣
ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པས་དེ་ལྟ་བུར། བདག་གསོད་ལ་སོགས་ཞུགས་པ་ལ།
如是生起煩惱者 自殺亦是會行持
སྙིང་རྗེ་རྒྱ་ལ་མ་སྐྱེས་ན། ཁྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཅི་ཐ་ཚིག
於彼不生起悲心 生起瞋怒何有用
གལ་ཏེ་གཞན་ལ་འཚེ་བྱེད་པ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།
倘若傷害他人則 凡孩自然之本性
དེ་ལ་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་ཏེ། སྲེག་པའི་རང་བཞིན་མེ་བཀོན་འདྲ།
是故瞋彼則非理 如瞋火燃燒之性
འོན་ཏེ་སྐྱོན་དེ་གློ་བུར་ལ། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་དེས་པ་ནའང་།
若此缺失是偶發 眾生本性乃柔善
འོ་ནའང་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་ཏེ། མཁའ་ལ་དུད་འཐུལ་དཀོན་པ་བཞིན།
故而瞋彼亦非理 如虛空偶起雲煙
དབྱུག་པ་ལ་སོགས་དངོས་བཀོལ་ཏེ། གལ་ཏེ་འཕེན་པ་ལ་ཁྲོ་ན།
持握棍棒等行使 若瞋於持棍棒者
དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་སྦད་པས། ཉེས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་ཁྲོ་རིགས།
此亦因瞋心推動 若瞋則應於瞋心
བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་ལ། འདི་འདྲ་བ་ཡི་གནོད་པ་བྱས།
往昔我於諸眾生 曾作如是損害事
དེ་བས་སེམས་ཅན་འཚེ་བྱེད་པ། བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་འབྱུང་རིགས།
故此受害之眾生 理應於我作損惱
དེ་ཡི་མཚོན་དང་བདག་གི་ལུས། གཉི་ག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།
他人敵器及自身 二者皆為痛苦因
དེས་མཚོན་བདག་གི་ལུས་ཕྱུང་ན། གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ།
他出敵器我身出 二者中應瞋何者
ཤུ་བ་མི་ཡི་གཟུགས་འདྲ་བ། རེག་ཏུ་མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ཅན།
身軀如人形瘡皰 不堪觸碰之痛苦
སྲེད་མདོངས་བདག་གིས་བཟུང་གྱུར་ན། དེ་ལ་གནོད་པ་སུ་ལ་ཁྲོ།
貪愛盲目自執持 於彼不瞋何怪矣
བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་ རྒྱུ་ལ་བརྐམ་པས་ན།
凡孩於苦非所欲 而於苦因常貪婪
རང་གི་ཉེས་པས་གནོད་གྱུར་པ། གཞན་ལ་བཀོན་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད།
由己缺失受其害 豈能瞋責於他人
དཔེར་ན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་། རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ལྟར།
譬如閻羅王獄吏 以及諸刀劍葉林
རང་གི་ལས་ཀྱིས་འདི་བསྐྱེད་བ། གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ།
皆由己業力所生 當於何者生瞋怒
བདག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བྱས་ནས། བདག་ལ་གནོད་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་སྟེ།
由我己業所推動 遭諸有情迫害我
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（六）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（六）
བདག་ནི་དེང་ཉིད་ཤི་ཡང་བླའི། ལོག་འཚོས་ཡུན་རིང་གསོན་མི་རུང་།
我寧可今日死歿 不願長時邪命活
བདག་ལྟ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཀྱང་། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ཡིན།
縱然我能長壽活 死時必遭諸痛苦
རྨི་ལམ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་མྱོང་ནས། སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་།
夢中享受百年樂 睡醒時又何所有
གཞན་ཞིག་ཡུད་ཙམ་བདེ་མྱོང་ནས། སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ།
或夢中享須臾樂 夢醒時則是相同
སད་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ལའང་། བདེ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མེད།
睡醒之時此二人 快樂亦皆不復返
ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉི་ག་ཡང་། འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་འདྲར་ཟད།
人壽長短雖不同 死亡之時均如是
རྙེད་པ་མང་པོ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། ཡུན་རིང་དུས་སུ་བདེ་སྤྱད་ཀྱང།
縱然獲得諸利益 復於長時享受樂
ཆོམ་པོས་ཕྲོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་འགྲོ།
終將如被強盜奪 赤裸身軀獨離去
གལ་ཏེ་རྙེད་པས་གསོན་གྱུར་ན། སྡིག་ཟད་བསོད་ནམས་བྱ་ཞེ་ན།
若求利養而活命 消除業障增福德
རྙེད་པའི་དོན་དུ་ཁྲོས་གྱུར་ན། བསོད་ནམས་ཟད་སྡིག་མི་འགྱུར་རམ།
若因求利生瞋怒 福德盡失增罪業
གང་གི་དོན་དུ་བདག་གསོན་པ། དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་ན།
任誰為己而活命 若為此事而毁損
སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡི། གསོན་པ་དེས་ཀོ་ཅི་ཞིག་བྱ།
唯行惡業邪命活 如此存活有何益
གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཉམས་བྱེད་པས། མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཁྲོ་ཞེ་ན།
若是破壞眾生以 對彼惡言生瞋怒
གཞན་ལ་མི་སྙན་བརྗོད་ལའང་ཁྱོད། དེ་བཞིན་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་མི་བྱེད།
若於他人毁謗者 爾時為何不生瞋
མ་དད་གཞན་ལ་རག་ལས་པས། དད་པ་མེད་ལ་ཁྱོད་བཟོད་ན།
對惡語者無信心 於不信者能忍辱
ཉོན་མོངས་སྐྱེ་ལ་རག་ལས་པས། མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཅིས་མི་བཟོད།
因煩惱而出惡語 汝心何故不忍辱
སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་དམ་ཆོས་ལ། འཁྱལ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལའང་།
若於塔像及佛法 或作誹謗或毁損
བདག་གིས་ཞེ་སྡང་མི་རིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་གནོད་མི་མངའ།
自己不應生瞋恨 佛陀無人能損故
བླ་མ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་། བཤེས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་རྣམས་ལའང་།
若於上師及親友 善知識等作損害
སྡ་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱེན་དག་ལས། འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་ཁྲོ་བ་བཟློག
如前所述具緣因 觀其變化息瞋怒
ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོད་དང་། སེམས་མེད་གཉི་གས་གནོད་བྱས་ན།
於有情行損害者 有心無心有兩種
སེམས་ཡོད་ཅི་སྟེ་བཀར་ཏེ་བཀོན། དེ་བས་གནོད་པ་བཟོད་པར་གྱིས།
為何唯擇瞋有心 故於損害應忍辱
ལ་ལ་རྨོངས་པས་ཉེས་པ་བྱེད། ལ་ལ་རྨོངས་ཏེ་ཁྲོས་གྱུར་ན།
或因愚痴有過失 或因愚痴生瞋怒
དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་གང་གིས་བྱ། སྐྱོན་དང་བཅས་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིན།
此中何者無過失 何者有過當咎誰
གང་གིས་གཞན་དག་གནོད་བྱེད་པའི། ལས་དེ་སྔོན་ཆད་ཅི་ཕྱིར་བྱས།
誰對他人行傷害 往昔何故而造作
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（五）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（五）
དཔེར་ན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་། རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ལྟར།
譬如閻羅王獄吏 以及諸刀劍葉林
རང་གི་ལས་ཀྱིས་འདི་བསྐྱེད་བ། གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ།
皆由己業力所生 當於何者生瞋怒
བདག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བྱས་ནས། བདག་ལ་གནོད་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་སྟེ།
由我己業所推動 遭諸有情迫害我
དེས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་དོང་ན། བདག་གིས་དེ་དག་མ་བརླག་གམ།
彼因此墮入地獄 豈非因我令墮獄
འདི་དག་ལ་ནི་རྟེན་བཅས་ནས། བཟོད་པས་བདག་སྡིག་མང་དུ་འབྱུང་།
依靠彼等修忍辱 令我業力得淨除
བདག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ནི། ཡུན་རིང་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བར་འདོང་།
由我引起彼諸眾 長時墮入難獄苦
བདག་ནི་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ལ། དེ་དག་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་ན།
我對彼等行傷害 彼等咸皆利益我
ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། མ་རུངས་སེམས་ཁྱོད་ཁྲོ་བར་བྱེད།
云何行持顛倒事 我心何以生瞋恨
གལ་ཏེ་བདག་ལ་བསམ་པ་ཡི། ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་དམྱལ་མི་འགྲོ།
若思自己有功德 必定不墮入地獄
གལ་ཏེ་བདག་གིས་བདག་བསྲུངས་ན། དེ་དག་ལ་འདིར་ཅི་ཞིག་བྱུང་།
若己能守護自己 則彼等何有所何
འོན་ཏེ་ལན་དུ་གནོད་བྱས་ན། དེ་དག་བསྲུངས་པར་མ་གྱུར་ལ།
若以毀損為回報 於彼等沒有守護
བདག་གི་སྤྱོད་པའང་ཉམས་པར་འགྱུར། དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཞིག་པར་འགྱུར།
則己善行已壞失 而且毀壞己苦修
ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པས། སུས་ཀྱང་གང་དུའང་གཞོམ་མི་ནུས།
意乃非有形體者 任誰皆不能損壞
ལུས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། ལུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད།
貪執身體之原因 痛苦窘迫於身體
བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་དང་། མི་སྙན་པ་ཡི་ཚིག་དེ་ཡིས།
或說輕蔑及惡口 或講不悅耳之語
ལུས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ན། སེམས་ཁྱོད་ཅི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཁྲོ།
於身無任何損壞 心汝何故起瞋怒
གཞན་དག་བདག་ལ་མི་དགའ་བ། དེས་ནི་ཚེ་འདིའམ་ཚེ་གཞན་ལ།
若他人對我不喜 或於此生或來世
བདག་ལ་ཟ་བར་མི་བྱེད་ན། བདག་ནི་ཅི་ཕྱིར་དེ་མི་འདོད།
彼亦不能吞食我 我心何以不悅矣
རྙེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདི་བདག་མི་འདོད་ན།
因障礙我之所求 故我於彼心不悅
བདག་གི་རྙེད་པ་འདིར་འདོར་གྱི། སྡིག་པ་དག་ནི་བརྟན་པར་གནས།
所求利養終需捨 瞋心業障恆堅穩
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（四）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（四）
གལ་ཏེ་རང་དགས་འགྲུབ་འགྱུར་ན། འགའ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས།
若所求自然成功 任誰皆不欲痛苦
ལུས་ཅན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སུ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་མི་འགྱུར།
是故身俱諸眾生 任誰皆不遭痛苦
བག་མེད་པས་ནི་བདག་ལའང་བདག ཚེར་མ་ལ་སོགས་གནོད་པ་བྱེད།
有情偶然己放逸 荊棘芒刺自戳傷
བུད་མེད་ལ་སོགས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། རྔམ་ཞིང་ཟས་གཅོད་ལ་སོགས་བྱེད།
或為獲致女色等 為得欲求而絕食
ཁ་ཅིག་འགག་ཅིང་གཡང་སར་མཆོང་། དུག་དང་མི་འཕྲོད་ཟ་བ་དང་།
或自縊或跳山崖 或服毒或食不宜
བསོད་ནམས་མ་ཡིན་སྤྱོད་པ་ཡིས། རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡོད།
如是無福之行持 而於自身作損害
གང་ཚེ་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་པས། བདག་སྡུག་ཉིད་ཀྱང་གསོད་བྱེད་པ།
若受煩惱所掌控 破壞自身或自盡
དེ་ཚེ་དེ་དག་གཞན་ལུས་ལ། གནོད་མི་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།
此時於他人身上 何以能不傷害矣
ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པས་དེ་ལྟ་བུར། བདག་གསོད་ལ་སོགས་ཞུགས་པ་ལ།
如是生起煩惱者 自殺亦是會行持
སྙིང་རྗེ་རྒྱ་ལ་མ་སྐྱེས་ན། ཁྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཅི་ཐ་ཚིག
於彼不生起悲心 生起瞋怒何有用
གལ་ཏེ་གཞན་ལ་འཚེ་བྱེད་པ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།
倘若傷害他人則 凡孩自然之本性
དེ་ལ་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་ཏེ། སྲེག་པའི་རང་བཞིན་མེ་བཀོན་འདྲ།
是故瞋彼則非理 如瞋火燃燒之性
འོན་ཏེ་སྐྱོན་དེ་གློ་བུར་ལ། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་དེས་པ་ནའང་།
若此缺失是偶發 眾生本性乃柔善
འོ་ནའང་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་ཏེ། མཁའ་ལ་དུད་འཐུལ་དཀོན་པ་བཞིན།
故而瞋彼亦非理 如虛空偶起雲煙
དབྱུག་པ་ལ་སོགས་དངོས་བཀོལ་ཏེ། གལ་ཏེ་འཕེན་པ་ལ་ཁྲོ་ན།
持握棍棒等行使 若瞋於持棍棒者
དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་སྦད་པས། ཉེས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་ཁྲོ་རིགས།
此亦因瞋心推動 若瞋則應於瞋心
བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་ལ། འདི་འདྲ་བ་ཡི་གནོད་པ་བྱས།
往昔我於諸眾生 曾作如是損害事
དེ་བས་སེམས་ཅན་འཚེ་བྱེད་པ། བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་འབྱུང་རིགས།
故此受害之眾生 理應於我作損惱
དེ་ཡི་མཚོན་དང་བདག་གི་ལུས། གཉི་ག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།
他人敵器及自身 二者皆為痛苦因
དེས་མཚོན་བདག་གི་ལུས་ཕྱུང་ན། གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ།
他出敵器我身出 二者中應瞋何者
ཤུ་བ་མི་ཡི་གཟུགས་འདྲ་བ། རེག་ཏུ་མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ཅན།
身軀如人形瘡皰 不堪觸碰之痛苦
སྲེད་མདོངས་བདག་གིས་བཟུང་གྱུར་ན། དེ་ལ་གནོད་པ་སུ་ལ་ཁྲོ།
貪愛盲目自執持 於彼不瞋何怪矣
བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་ རྒྱུ་ལ་བརྐམ་པས་ན།
凡孩於苦非所欲 而於苦因常貪婪
རང་གི་ཉེས་པས་གནོད་གྱུར་པ། གཞན་ལ་བཀོན་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད།
由己缺失受其害 豈能瞋責於他人
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（下）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（下）
དཔེར་ན་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང་། ནད་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་།
譬如不欲病亦是 遭遇病苦出現般
དེ་བཞིན་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང་། ནན་གྱིས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བར་འགྱུར།
等同雖然非所欲 亦由逼迫生煩惱
ཁྲོ་བར་བྱ་ཞིས་མ་བསམས་ཀྱང་། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་གྱི་ནར་ཁྲོ།
雖未思惟應生瞋 凡夫自然生瞋怒
བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་མ་བསམས་ཀྱང་། ཁྲོ་བ་དེ་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར།
緣具未思令生瞋 瞋惱自然即生起
ཉེས་པ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་དང་། སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ།
所有一切眾缺漏 種種諸多之惡業
དེ་ཀུན་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་། རང་དབང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།
彼皆緣力所展現 全然無有自主力
རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་སེམས་པ་མེད།
彼諸眾緣此等亦 當生起無此思惟
དེས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཅིས། སེམས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།
此所生我當生起 亦是無有此心識
གཙོ་བོ་ཞེས་བྱར་གང་འདོད་དང་། བདག་ཅེས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ།
所謂遍主何許及 安立常我為何者
དེ་ཉིད་བདག་ནི་འབྱུང་བྱ་ཞེས། ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་འབྱུང་བ་མེད།
此由謂我所出現 彼非特意作是想
མ་སྐྱེས་པར་ནི་དེ་མེད་ན། དེ་ཚེ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་གང་།
若不生則無此者 此時許生是何者
ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་གཡེང་འགྱུར་བ། འགག་པར་འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་ནོ།
於對境上恆散亂 彼亦當不得息滅
ཅི་སྟེ་བདག་དེ་རྟག་ན་ནི། མཁའ་བཞིན་བྱེད་པ་མེད་པར་མངོན།
倘若謂我為常見 如虛空般無作用
རྐྱེན་རྣམས་གཞན་དང་ཕྲད་ན་ཡང་། འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཅི་བྱར་ཡོད།
遇及其他諸緣時 無有變化有何用
བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་སྔོན་བཞིན་ན། བྱེད་པས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས།
形成之時若如前 作此形成何者耶
དེ་ཡི་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ཞེས། འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞིག་ཡོད།
是故謂此所形成 此中何以相關聯
དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དབང་། དེ་ཡི་དབང་གིས་དེ་དབང་མེད།
如是皆為他權下 由此因而無自主
དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྤྲུལ་ལྟ་བུའི་། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྲོ་མི་འགྱུར།
如是知曉幻化般 一切物境無成立
གང་གིས་གང་ཞིག་བཟློག་བྱ་སྟེ། བཟློག་པའང་རིགས་པ་མིན་ཞེ་ན་།
乃由何者以回遮 回遮若非是睿智
དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། རྒྱུན་ཆད་འགྱུར་འདོད་མི་རིགས་མེད།
依靠此等痛苦眾 是故乃非不如理
དེ་བས་དགྲ་འམ་མཛའ་ཡང་རུང་། མི་རིགས་བྱེད་པ་མཐོང་གྱུར་ན།
故仇敵或親人亦 見及非合理之事
འདི་འདྲའི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་ཏོ་ཞེས། དེ་ལྟར་སོམས་ཏེ་བདེ་བར་མནོས།
此等皆由因緣生 如是思惟心安樂
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（中）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（中）
བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རེས་འགའ་འབྱུང་། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་།
樂因乃偶爾出現 痛苦之因乃極多
སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ངེས་འབྱུང་མེད། དེ་བས་སེམས་ཁྱོད་བརྟན་པར་མནོས།
無苦則無出離心 是故心應當穩固
དཀའ་ཟློག་དད་དང་ཀ་རྣ་པ། བསྲེག་དང་བཅད་སོགས་ཚོར་བ་ནི།
信天母及嘎那巴 燒身斷肢諸苦受
དོན་མེད་བཟོད་བྱེད་ཐར་པ་ཡི། དོན་དུ་བདག་གོ་ཅི་ཕྱིར་སྔར།
為無義事尙忍辱 為解脫何不修忍
གོམས་ནི་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི། དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།
長久熟習不成易 此事必然定無有
དེ་བས་གནོད་པ་ཆུང་གོམས་པས། གནོད་པ་ཆེན་པོ་བཟོད་པར་བྱོས།
漸以熟習小害苦 大事亦能堪忍矣
སྤྲུལ་དང་ཤ་སྦྲང་དག་དང་ནི། བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཚོར་བ་དང།
蛇及蚊蚋咬此等 饑餓乾渴諸苦受
གཡན་པ་ལ་སོགས་བཅས་པ་ཡི། དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཅིས་མ་མཐོང།
乃至疥瘡痛癢等 諸無義苦豈不見
ཚ་གྲང་ཆར་དང་རླུང་སོགས་དང་། ནད་དང་འཆིང་དང་རྡེག་སོགས་ལ།
若遇寒熱風雨等 疾病拘縛與擊打
བདག་གིས་བཟེ་རེ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནོད་པ་འཕེལ།
不應脆弱以為苦 若以為苦害轉增
ལ་ལ་བདག་གིས་ཁྲག་མཐོང་ན། དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད།
或人見自身出血 反特增長己堅勇
ལ་ལ་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ན། བོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད།
或人見他人出血 驚慌而昏厥於地
དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངང་བརྟན་དང་། སྔར་མའི་ཚུལ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན།
此為內心穩固及 不勇敢之展現致
དེ་བས་གནོད་པ་ཁྱད་བསད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་བྱོས།
是故不在意苦害 莫為痛苦而影響
མཁས་པས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་ནི། སེམས་ཀྱི་རབ་དང་རྙོག་མི་བྱ།
智者痛苦來臨時 心之清淨不攪動
ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་གཡུལ་འགྱེད་ལ། གཡུལ་འགྱེད་ཚེ་ན་གནོད་པ་མང་།
與諸煩惱作戰鬥 戰鬥之時多傷害
སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་བསད་ནས། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དགྲ་འཇོམས་པ།
雖有極苦不在意 瞋等敵人終降伏
དེ་དག་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་བོ་སྟེ། ལྷག་མ་རོ་ལ་གསད་པའོ།
是為勝利之勇士 否則唯殺死屍般
གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི། སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད།
其次於苦觀功德 由厭傷故除驕慢
འཁོར་བ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྡིག་ལ་འཛེམ་དང་དགེ་ལ་དགའ།
於輪迴者生慈悲 謹慎惡業樂善根
མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། འབྱུང་གནས་ཆེ་ལ་མི་ཁྲོ་བར།
膽病等諸多痛苦 其病源上不瞋怒
སེམས་ཡོད་རྣམས་ལ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྒྱེན་གྱིས་བསྐུལ།
何故瞋心俱有情 彼等皆由因緣促
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱（上）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第六品 修忍辱（上）
བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས།
千劫所積眾福德 布施及供樂臻佛
ལེགས་སྦྱང་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་། ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད།
妙善行持任何皆 一瞋怒心將摧毀
ཞེ་སྡང་ལྟ་དུའི་སྡིག་པ་མེད། བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད།
瞋恨之上無更惡 忍辱外無更苦修
དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།
故修忍辱需精進 諸多行道勤修持
ཞེ་སྡང་ཟུག་རྡུའི་སེམས་འཆང་ན། ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང་།
瞋恨之刺心持握 自心即無法寂靜
དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ། གཉིད་མོ་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར།
歡喜快樂難獲得 睡寢難眠不安穩
གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས། དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ།
縱人以財物禮敬 施恩令人依附之
དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི། རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ།
若心易瞋怒記仇 主人反遭叛殺害
དེ་ཡིས་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར། སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་བསྟེན་མི་བྱེད།
瞋將令親友厭傷 雖布施亦不依附
མདོར་ན་ཁྲོ་བ་འདིར་གནས་པ། དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།
總結若心有瞋怒 無有一人得安樂
ཁྲོ་བའི་དགྲ་ཡིས་དེ་ལ་སོགས། སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར།
真正敵人乃此等 悉全痛苦皆產生
གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ། དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ།
誰精勤降伏瞋怒 此生來世能享樂
མི་འདོད་བྱས་དང་འདོད་པ་ཡི། གེགས་བྱས་པ་ལ་བྱུང་གྱུར་པ།
行持不欲阻所欲 瞋怒由此二因生
ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཟས་རྙེད་ནས། ཞེ་སྡང་བརྟས་ཏེ་བདག་འཇོམས་སོ།
意不悅之食獲致 瞋恨心生將毀己
དེ་ལྟས་བདག་གིས་དགྲ་བོ་དེའི། ཟས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ་པར་བྱ།
是故我之於此敵 毀其糧食令破壞
འདི་ལྟར་བདག་ལ་གནོད་པ་ལས། དགྲ་འདི་ལ་ནི་ལས་གཞན་མེད།
如是唯對我傷害 此敵更無其他事
ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ནི། དགའ་བའི་ཡིད་ནི་དཀྲུགས་མི་བྱ།
無論任何之因縁 歡喜之心不攪動
མི་དགའ་བྱས་ཀྱང་འདོད་མི་འགྲུབ། དགེ་བ་དག་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར།
心不歡喜難成事 且令善根皆破損
གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི། དེལ་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།
若事猶能改變則 此時何以不歡喜
གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་མིད་ན་ནི། དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་ཕན།
若事無可改變則 此事憂惱有何益
བདག་གམ་བདག་གི་བཤེས་རྣམས་ལ། སྡུག་བསྔལ་བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་དང་།
不欲吾及諸親友 遭苦輕蔑惡口罵
མི་སྙན་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དེ། དགྲ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པས་སོ།
聞粗鄙語不樂事 於仇敵則反如是

持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》迴向

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
迴向
དེ་ལྟར་འདི་དག་ཀུན་བྱས་ཏེ། །
如是此等皆行持
དགེ་བ་བདག་གིས་བསགས་པ་གང་། །
己積善根為何者
དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །
以此悉數之有情
སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་ཤོག །
痛苦全然願淨化
自己的心相續之中產生四無量心的時候，最主要的根處是大慈大悲，在心中俱全大慈大悲的情況下，再做迴向。最近講述的內容都是七支供養的部分，今天要講的是七支供養中最後一支「迴向」。
為什麼需要迴向呢？因為有情眾生都尚未證悟空性，在久遠的輪迴裡經歷幻想流浪，所以在流浪輪迴裡聽聞、思考、修持佛法所形成的一切善根都要好好地迴向。
我們對這些儀軌都不容小覷，因為儀軌是一種完整的架構，從一開始的皈依到最後的迴向之間有很多部分都需要思惟與觀想，而這也與生圓次第有關係，尤其是七支供養的儀軌。
「如是此等皆行持，己積善根為何者」，七支供養所形成的一切善根以及過去的善根、未來的善根、現在的善根等，全都累積匯聚在一起迴向，迴向給誰呢？迴向給一直在輪迴裡輪轉的遍虛空、盡法界之有情眾生，尤其是在畜生道、餓鬼道、地獄道裡承受窘迫、幻想痛苦的眾生。
「以此悉數之有情，痛苦全然願淨化」，一切眾生皆以各個形體存在，其所承受業力所顯的每一種痛苦都需要淨化，所以我們要將一切善根迴向給他們。而要如何迴向給他們呢？即一切菩薩、一切佛如何迴向，我也同樣如此迴向。
痛苦的因是無明的幻覺，而業及煩惱造成痛苦的果，其展現出有漏的身體，當中造作很多悲傷哭泣、進進退退的一切煩惱都要淨化。
迴向如同保存的意思，例如我們把賺到的錢存在銀行裡，這是一種保存。同樣的，如果將身口意所形成的一切善根都迴向的話，則在證悟菩提之前永遠不會消失，而且會越來越增長福德資糧與智慧資糧，而後成就解脫，全都以迴向來保存一切善根。
否則有漏凡夫的善根會因剎那間的瞋恨心而消逝，所以要在還沒有生起瞋恨心與煩惱之前，要將所行持的一切有漏善根都迴向成佛。
迴向的時候，只迴向給自己一個人，這樣是不行的。大乘菩提心是廣闊無窮的心，若以大乘菩提心來迴向的話，這是一種分享，分享給一切有情早日成就解脫，應如是迴向。
總之，這樣行持起來的七支供養以及在日常生活裡點點滴滴累積起來的所有善根，都是形成一切眾生利樂的源頭，並且祈願、迴向一切眾生都能淨化其業果所顯現的痛苦。
持明慧露
賺錢與存錢是天經地義的事情，而行持善根，再做迴向，將善根保存起來是成佛道路上最主要的。但因為凡夫眾生自然就會產生業力及煩惱，所以在還沒有被業力及煩惱窘迫之前，一切有漏的善根，例如在佛法上聽聞、思考、校稿，尤其是共修、閉關以及改變自己的習性等都要迴向。
要改變長久累積的習氣是不容易的，可以想一想自己已經改變多少，從多年前一直到現在，在持明法道上所累積下來的所有善根，這些美好且具有非常強大的善根都會在菩提道路上穩固下來，這些善根的部分皆要立即迴向。
當迴向的時候，心裡要想著我們的父母、所有相關的人以及天下一切有情等，都能早日成就解脫，並且將此功德運用在一切有情的身上，且祈願眾生的幻覺速疾淨化，立即成佛。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》自己的信心、相信的念頭要長久住世

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明新譯講述
持明慧露
自己的信心、相信的念頭要長久住世。自己聽聞、思考、修持、希求佛法的信心也要長久住世。學習佛法的一切道理都要運用在心裡，針對煩惱的對治力也要長久住世。每天想聽聞佛法、思考佛法、修持佛法時，對上師有信心、相信的心態也要長久住世。
如同巴智仁波切所說的一樣，我們每天自己要看著自己，時時刻刻都要改進自己的煩惱，時時刻刻都要進步，時時刻刻都要增長慈悲的真理，讓慈悲的真理也永遠長久常住。
我要消除的是輪迴的觀念，也要滅除此生為主、物質為主的觀念，也要滅除對顯現上很強的執著，而對一切顯現不執著的觀念則要長久住世。我想證悟空性，相信空性，要明知這世界都是遊戲般、夢境般的幻想，此明悟的心情與智慧的見解都要長久住世。
這些教法、證法、顯法、密法的上師，也要在我的現前長久住世。祈願上師們不要離開這個世界，也不要離開這個地方，並且能長長久久住世，一直不停地講法，並且希望在我的身口意感覺到的地方，我能一直依止上師，這樣長久住世的觀念也是不錯。

《入雄心菩薩行論》常轉法輪的意思

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明新譯講述
持明慧露
常轉法輪的意思是，猶如眾生身處於很黑暗的暗室之中，祈求開啟明燈般。現今五濁惡世眾生的觀念裡有太多複雜的思想，此生當中有太多以物質為主的觀念，而且不明器世界的真相，也不明心相續的真相，連一點點的煩惱都控制不了等。當存在上述問題時，祈請善知識講經說法，懇求法輪常轉，能有這樣的思想形態是很不錯。
你要嘗試先聽聞佛法，再思考佛法，進而修持佛法，不知道這樣對自己是否有效果，也許有效果，也許沒效果，但是要給自己一個機會。
對於講經者而言，也是如此，並不知道能度化多少濁世眾生，但是要給自己一個講法的機會，同時也要給眾生一個能被度化的機會，因而要講經說法。可見在講經說法的善知識現前，懇求其講經說法是非常重要的。
有些人會說想要校稿，但又說自己有太多的事情要做，所以沒有時間。尤其當眾生沒有很想聽法時，將會使得講法者想要講法，卻困難重重。
可是有些老弟子們還是很想聽法的樣子，以及這些經常供養曼達的人應該有聽法，所以仍然值得講法。
我們經常要有祈求常轉法輪的心態，但是要有歡喜心。如果具有歡喜心來祈求常轉法輪，往後生生世世都不會產生邪見。我們要知道產生邪見的原因，是因為沒有懇求過常轉法輪，沒有祈請過善知識講法，生生世世裡都沒有如此恭請過，所以才會產生很多邪見，而且是經常會產生邪見。
經常恭請善知識講法、常轉法輪，興起這種心態與行為時，日後生死輪迴裡則是一個心中不生起邪見的力量者，因此常轉法輪是很好的。
現在這個時期想講法的人很積極，但是聽法的人卻沒有特別想聽，也許只有少許的弟子很想聽法，這也是有可能，「嗡 嘛呢 悲美 吽 釋」。

《入雄心菩薩行論》法輪常轉(下)

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
法輪常轉(下)
ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །
一切方位如來佛
ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །
合掌誠以懇求謂
སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། །
眾生痛苦黑黯中
ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྤར་དུ་གསོལ། །
佛法明燈點燃起
「一切方位如來佛」，我們現在應於十方世界以及過去、現在、未來存在的一切佛陀之現前，祈請諸佛常轉法輪。現前的意思是，佛祖是神通廣大、十力具足，我們也要學習百施天王與梵天一樣供養法螺、供養法輪等，而且祈求：「佛啊！十方一切諸佛、三世一切諸佛，祈請講經說法，法輪常轉，為了眾生脫離輪迴，懇請您們講經說法。」
「合掌誠以懇求謂，眾生痛苦黑黯中，佛法明燈點燃起」，合掌懇求諸佛：「三世如來，眾生很苦，世界很黑暗，遇到各種痛苦的窘迫與壓力極大的時候，眾生無法明辨清楚究竟的道路與非究竟的道路，而且不懂取捨。這樣的眾生都存在於黑暗無明之中，想要淨化黑暗的無明，則非常需要佛法的明燈，所以祈求諸佛講經說法，常轉法輪。」
因為若能常轉法輪、講經說法，則能讓眾生從無明的幻覺中甦醒，普照明燦的智慧，因此要這樣觀想、祈求諸佛法輪常轉。
同樣的，自己在人界裡已經值遇善知識，為了恭請善知識講經說法，我們可以身拜師父，祈請常轉法輪，度化吾等一切有情。我們也應於善知識的現前一直希求、懇求常轉法輪，所以在遇見善知識、遇見傳承上師、遇見相信的上師時，應懇求其常轉法輪。
往昔佛陀也有不想講法的時候，因為無明的眾生聽不懂深廣的法門。而現今末法時代的肉身上師，有時也有不想講法的時候，因為很難調伏這些顛倒思惟者、無明昏睡者、一直睡覺者以及心情複雜者，這些眾生都不好度，所以當善知識不想講法的時候，要懇求其常轉法輪。
一直懇求常轉法輪以後，這種功德能讓自己在日後生生世世當中，不會產生邪見的煩惱。你一直在善知識的現前祈請常轉法輪，不斷懇求、恭請講法，而善知識也講了佛法，這樣的功德長久熟悉以後，祈請常轉法輪的利益，則能讓懇求者於恆常久遠當中，永遠不會離開佛法，永遠不會產生邪見。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》法輪常轉(上)

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
法輪常轉(上)
ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །
一切方位如來佛
ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །
合掌誠以懇求謂
སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། །
眾生痛苦黑黯中
ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྤར་དུ་གསོལ། །
佛法明燈點燃起
獲得平凡人天的果位需要行持十善業，我們要隨喜，也要隨喜獲得人天果位的享受者。也應隨喜小乘的出離心與無我的心是得證阿羅漢果位的因，而得證阿羅漢相關的果位，無論有留下或沒有留下心相續等，也都要隨喜這樣的果位。也要隨喜菩薩無量的心以及了悟空性的心，也應隨喜獲得十地五道境界的菩薩，所以這三種的對象都應隨喜。還有對於發四無量心、度化無量無邊眾生的佛祖也要隨喜。
今天講述的內容是，希望所有的眾生獲得快樂、遠離痛苦，也就是離苦得樂，並且想讓每一個眾生都解脫成佛。佛菩薩為了達成這件事而發起四無量心，祈願圓滿，再行持六度波羅蜜多。
尤其佛廣大無窮度化有情的行持如遍虛空一樣的廣大，而不是窄窄的心量，所以對於佛無邊無窮的慈悲發心，也應隨喜。還有廣大無窮的佛果，佛也以此圓滿的功德分享予眾生，在佛成就解脫及證悟空性以後，對於還沒有證悟、還在幻覺輪迴裡流浪的每一個眾生，都要度化，都要給予幫忙，對於佛祖這種饒益有情的發心與行為，更要隨喜。
因為佛的究竟發心永不退轉，而且在眾生輪迴永盡之前，佛的發心永遠都存在。在一切眾生大覺悟之前，佛菩提勝道的事業也永不停歇，所以也要隨喜佛廣大無窮的功德。
七支供養裡第一支頂禮的部分，之前已經講過，第二支供養的部分在第二品也講得很清楚，而第三支隨喜的部分在第三品裡，昨天也已講述，接下來第四支是法輪常轉，這是今天所要講述的內容。
往昔在印度的菩提迦耶，釋迦牟尼佛在成佛之前，有六年的時間在尼連禪河旁邊展現苦修的樣貌。事實上，佛陀早已成佛，而且前往具密乘佛法的地方講經，雖然從外在的形象看起來，佛的身體仍在尼連禪河畔，但是佛的意並不在此處，也有可能以另外一個化現到達天界等處講經密乘的法門。之後，即是我們人類所看到的佛陀於菩提樹下成佛的樣貌。
佛祖成佛以後，佛獨自思惟道：「我已經證悟猶如甘露般深刻、寂靜、離戲、明燦、無為的法。但即使我講給世人聽，任誰也聽不懂，所以我不講法。」於是佛陀直接進入樹林裡安住下來。
佛陀一連七個七天都不講法的原因，一方面是佛法珍貴，佛法難遇，所以不講法，等待希求佛法者與恭請常轉法輪者的前來。二方面是因為濁世的人聽不懂佛法。由於這兩種原因，以致佛陀七個七天在樹林裡完全不講法。
由於天界的百施天王行持百種布施，因此得此名號。此時百施天王持右旋的法螺，梵天持千輻的黃金法輪，前來供養佛陀，祈求佛陀講法。
梵天道：「佛陀，您於三大阿僧祇劫成道的日子裡行持諸多難行能行、難忍能忍，連身體上也釘上一千根釘子，就只為了求得一偈佛法，您在成道的過程裡已經行持為了聽法而辛苦的事情，現在您已經成就無上佛果，更應該要為眾生講法。此外，往昔您亦曾為了聽法，寧可在身體上挖一千個洞，然後添油燃燒供燈，這麼辛苦，全然只為了聽法。您歷經三大阿僧祇劫如此長久的成道過程，就只為了聽法、為了成就佛法。能仁啊！如今您已經成就，之前既已這麼辛苦求法，現在更應該為了眾生而講法。」
於是百施天王與梵天供養法螺與法輪，一再懇求釋迦牟尼佛為了眾生而轉動法輪。此時佛陀在接受梵天的勸請之後，隨即觀察世間的眾生仍然具有信心與智慧，而且沒有破壞傷害的行為，加上經常很想聽法的樣子，於是佛陀說：「因為你們很想聽法，所以我就打開甘露般的法門。」由此原由，佛陀便開始講經說法。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》上士道之隨喜(下)

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
（3）上士道之隨喜(下)
སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། །
皈境怙主菩提及
རྒྱལ་སྲས་ས་ལའང་ཡི་རང་ངོ། །
佛子勝地亦隨喜
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་མཛད་པའི། །
行持眾生皆利樂
ཐུགས་བསྐྱེད་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །
菩提發心善如海
སེམས་ཅན་ཕན་པ་མཛད་པ་ལ། །
於諸眾生饒益行
དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། །
衷心歡喜作隨喜
隨喜對我們人類而言，尤其是懶惰的人或是想要在菩提道路上增加解脫相關之福德資糧的修行人，隨喜是最簡單的，只要在動機上生起隨喜心即可，既不用花時間，也不用花錢。
心中要歡喜自在地隨喜他人的美麗，心中要歡喜自在地隨喜他人的善道，心中要歡喜自在地隨喜他人能聚合人群來學習佛法，心中要歡喜自在地隨喜他人的難行能行，以及每天將身口意都運用在佛法上。當看到、想到他人的一切善行時，如果心中能自然生起隨喜的話，那麼金剛師兄都是你增加福德資糧的工具。
今天講述的內容是隨喜大乘的菩薩，菩薩善根的因是菩提心，所證得的果位是十地五道的境界。而小乘善根的因是出離心與無我的心，所獲得的是阿羅漢的果位。人天的果位，其善根的因是行持十善業。
但不用把這三種善因與善果想得這麼遙遠，因為每天我們的眼前及周圍都會有隨喜的對境，每天自己看到任何人所做的善事或是他人想做的善事等，就可以馬上隨喜，所以隨喜是非常圓滿。
第二個菩提勝道，基本上是懺悔的部分。而這次所講述的是，若能永久持握菩提心的話，那麼你的心中永遠都會有隨喜心，當下即已經掌握菩提心，不會有任何損失。
因為隨喜之中無法生起瞋恨心，隨喜之中無法生起嫉妒心，隨喜之中無法生起貪心與痴心。隨喜的本質就是一種智慧、一種利他的心，隨喜是對治嫉妒心最主要的方法，所以要多多隨喜。
持明慧露
隨喜是很簡單的，不用勤勞，也不用辛苦。隨喜就是自己心中的念頭要歡喜自在，真實地看到對方的優點，真實地看到對方的善道，真實地看到對方菩提道路上的辛苦，因此看到他人任何所行持的難行能行都要隨喜。
例如生病嚴重的老弟子每天都需往返醫院治療，雖然其在治療過程中有無數的辛苦，但是他從來沒有中斷在佛法方面的精進行持，而且越來越增長。如果我們可以隨喜他的心情和狀態的話，那麼將可獲得此功德，連他所做所行的功德利益也都可以得到。
同樣的，我們有許多視力不佳的弟子，仍然持續行持佛法的事業。有些弟子也是一樣，無論他的傳承上師如何吩咐，他都如理如法地行持。當看到他們的時候，也要隨喜，還有其他辛苦的弟子，也一樣要隨喜，所以每一個人都值得我們隨喜。
我們持明的弟子並不多，因為持明的弟子都不是透過廣告而來，持明的弟子都是經過很多年聽聞佛法、思考佛法、修持佛法而來的，所以人數不多。現在剩下來的這些弟子應該還不錯，也都是值得隨喜的對象。
大家要互相隨喜一下，如此你便可以得到所有善的力量，你也可以隨喜我們，因為我每天在不同的處所裡辛苦講經，講經完畢後，弟子們仍需繼續行持後續校稿、印書的事情，也可以隨喜從文稿打字、校稿、編輯到印刷出版完成之間所有參與的人。
尤其可以隨喜提供精舍樟木法座的師兄，雖然他的身體有所缺陷，但是他非常有心，許多樟木都是由他一個人辛苦所鋸，所以我們人與人之間要相互隨喜。不要只想到隨喜阿羅漢或菩薩的功德等，這些對象對我們而言，也許太遙遠了，並且也看不到。
總之，現在最看不順你的人，你更要看懂他的優點；最看順你的人，你也要看懂他的優點，都要好好地隨喜。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》上士道之隨喜(上)

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
（3）上士道之隨喜(上)
སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། །
皈境怙主菩提及
རྒྱལ་སྲས་ས་ལའང་ཡི་རང་ངོ། །
佛子勝地亦隨喜
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་མཛད་པའི། །
行持眾生皆利樂
ཐུགས་བསྐྱེད་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །
菩提發心善如海
སེམས་ཅན་ཕན་པ་མཛད་པ་ལ། །
於諸眾生饒益行
དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། །
衷心歡喜作隨喜
由於行持十善業，即獲得人天果位，要隨喜此善因，而行持十善業所獲得到人天果位，也要隨喜此善果。雖然這些眾生能獲得人天果位的善根，乃因行持十善業，但是並沒有了悟「無我」，也沒有出離心。
再者，與解脫相關的善根即具有出離心及無我的心。由於因上的發心動機具有無我的心和出離心，所以得證阿羅漢的果位，我們也要隨喜因上的善根與善果。
得證阿羅漢的果位有兩種，一是、直接在勝果上存在的阿羅漢，二是、最後一次來到凡夫世界裡而得證的阿羅漢，這兩種果位都要隨喜。不執著於身體的相續，已然成就阿羅漢果位，這是出離心與無我境界的勝果，也要隨喜此中等根器者。
今天要講述的是，有關根器上等者的大乘修行之勝果。
「皈境怙主菩提及」，此處所說的怙主菩提心，而怙主即是有情的怙主，為什麼是有情的怙主呢？因為佛已遠離煩惱障與所知障的一切障礙，並且已經證悟「人無我」與「法無我」的境界，所以佛是有情的怙主。
佛已然證悟圓滿，也悉全淨化一切最微細的障礙，一皆無遺，因此俱全圓滿的德相。佛身具足三十二相、八十隨形好，佛語具足六十種妙音，佛意則俱全深廣法門、神通廣大、十種智力等功德，這樣如雲如海圓滿功德的具足者、擁有大菩提佛果的諸佛等皆是吾等之怙主。
這樣果佛俱全一切功德，以顯法而言，要隨喜佛陀在三大阿僧祇劫的成道過程中所形成的善因，也要隨喜其所展現出「佛陀」的勝果。
「佛子勝地亦隨喜」，佛子主要是指在資糧道、加行道、見道、修道等四道之中的修持者，見道是初地菩薩的果位，修道是二地以上至十地之間的菩薩們，也都要隨喜。
「行持眾生皆利樂，菩提發心善如海」，因為這些菩薩們的修行境界首先具足的是菩提心，所以要隨喜菩薩們的菩提心。再者，要隨喜菩薩們在十地五道境界上的勝果。菩薩們在十地之間的境界都會越來越增上，惡業也會越來越淨化，所以也要隨喜菩薩們遠離障礙與證悟慧通的功德。
具有十地五道境界的菩薩們都是具足菩提心的菩薩，菩薩們發起菩提心的原因是，天下一切有情皆因無明幻覺的引起，而輪轉流浪在幻覺的世界裡，因此菩薩們在動機上對完全不知道、不清楚解脫真理之人發起殊勝的菩提心，進而行持菩提勝道。可見菩薩們在因上的發心動機是利益一切眾生，這樣如雲如海的善根都要隨喜。
菩薩們在行持六度波羅蜜與發起四無量心等一切真理，以及普照遍虛空、盡法界的佛法勝德，都要隨喜。
隨喜的功德是非常強大，往昔有一位國王名為薩迦瑪明王，他邀請佛陀到皇宮來接受供養，當時有一位窮老太婆也跟著隨喜。最後迴向的時候，佛陀問說：「今天的功德該迴向給誰？」明王說：「誰的功德大，就迴向給誰。」明王認為應該是他自己，此時明王也許產生傲慢的心態，而老太婆的心中卻是非常歡喜地隨喜，因此這位窮老太婆獲得圓滿的功德利益，可見隨喜的功德是非常圓滿。
「於諸眾生饒益行，衷心歡喜作隨喜」，《般若經》載述，在三千大千世界裡的中須彌山以及大地、大海的重量都很容易測量得出來，但是隨喜的功德極為不可思議，難以測量。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》中士道之隨喜(下)

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
（2）中士道之隨喜(下)
བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་དགེ་བསགས་པ། །
菩提因所積善根
དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། །
此等恆時皆隨喜
ལུས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །
身聚輪迴痛苦中
ངེས་པར་ཐར་ལ་ཡི་རང་ངོ། །
真實解脫而隨喜
一個人在修行成道上不斷增強善根的力量，若能跟他一樣同時行持下去，並且隨喜的話，則會獲得同等的功德。相反的，一個人心中具有自私的惡念，若是跟著這個人的惡念行持下去的話，也會獲得同樣的惡果。
可見隨喜的力量非常強大，這是佛教徒特有的一種特色，為什麼是佛教徒特有的特色呢？因為外在的世界大多由物質所堆起來、做起來、壯大起來，好像有了這一切就搞定一樣。
如同我們現在有些人學佛一樣，只是抄寫佛法文字以及聽聞佛法，自己似乎什麼都不用做，什麼都不用修的感覺，一切都依賴物質的大小來堆積善業資糧一樣。當物質的善與物質的力量展現出來的時候，就以為已經達到修行的境界，其實這是一種幻覺，真正的佛教徒並不是如此。
為什麼心中隨喜就能達到這麼大的境界呢？為什麼我們也能同樣獲得對方行持善根的善德呢？這表示佛教是以內心發心的大小、寬窄為主，佛教並不是著重於外在形象的大小，肯定不是，也確實不是。
無論外在的物質累積多少，或是身體方面行持多少善行，如果心裡的發心動機沒有真正的清淨，沒有真正小乘的出離心，也沒有具足大乘的菩提心的話，這一切所作所行都只是堆疊一些物質上的東西而已。
例如畜生道的螞蟻也經常囤積一堆物質，將吃不完、用不完的東西堆積起來，老鼠也是如此。但是堆積物質的東西並不是佛教正確究竟的善德與善根的源頭，唯有內心的自在、內心的真理才是真正重要的事情，所以自心清淨的佛教才是最重要的。
自心清淨的源頭即是心中具足清淨的真理。當內心清淨以後，則一切的行持才會如理如法。心猶如國王一般，掌控發心的動機，而語言和身體則猶如宰相、傭人和僕人一般，必須聽從心的指令，當身口意一起運用在善根上的時候，如此則會具有更強大的力量。
若是遠離心以後，再行持的話，這力量都不會太強，所以隨喜的功德能具有這麼強大力量，原因即是如此。
佛教最主要是隨喜的功德，若隨喜惡的事情，就會得到惡果；若隨喜善的事情，就會得到善果。
總之，吾等導師佛陀教導從空性中而展現出一切緣起的諸法，都是由心創造、心投射出來的，對境並沒有真實的存在，因此能擴大隨喜的心態是非常不錯。
持明慧露
昨天說的是，已經結束三惡道中的畜生道、餓鬼道、地獄道的痛苦，進而獲得人天果位時，看起來好像是一個休息站一樣，於此得到人天果位的休息站上，看到具足財富受用圓滿、具足健康、具足開心的人時，要好好地隨喜。看到外表美麗、英俊且具足善根，尤其是看到或多或少具足利益眾生的善根之人，也要隨喜。
因為一切眾生都希望免於墮入三惡道的痛苦，因此行持種種善法，避免繼續輪迴在三惡趣裡，我們要隨喜他們圓滿地斷惡修善。
今天講述的內容是，得證阿羅漢涅槃寂靜的修持，其善根是無我的心和出離心，進而脫離三界輪迴的流轉，並且依循佛陀的教法努力地行持修證的見解，因此每一個人都應隨喜，更加地隨喜。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》中士道之隨喜(上)

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
（2）中士道之隨喜(上)
བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་དགེ་བསགས་པ། །
菩提因所積善根
དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། །
此等恆時皆隨喜
ལུས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །
身聚輪迴痛苦中
ངེས་པར་ཐར་ལ་ཡི་རང་ངོ། །
真實解脫而隨喜
「菩提因所積善根」，昨天是講述隨喜眾生獲得人天的果位，其中並沒有特別講無我的心及出離心。今天講述的是，菩提的因就是出離心以及無我的心，在這種情況下，所行持的一切善根，無論是看到或聽到時，都要隨喜，因為出離心及無我的心即是小乘涅槃寂靜相關的善根。
若是具有出離心及無我的心，而且行持相關善根的話，即能淨化三界輪迴的苦海，並能遠離生老病死的痛苦，且能長期持有究竟的見解，或僅最後一次來到輪迴世界，不再墮入輪迴，圓滿得證阿羅漢的果位，以上都是無我的心與出離心的善根所帶來的結果。
當得證小乘涅槃寂靜的阿羅漢果位以後，輪迴的苦海就會全都停歇下來，而哭哭啼啼的眼淚都已乾涸，於生死之間形成的遺體也都已摧破，並且不用在生死輪迴裡繼續流轉，也不用受困於業力之中。
「此等恆時皆隨喜」，心裡憶念著脫離輪迴、得證涅槃寂靜阿羅漢果位的一切功德，並且隨喜他們的善因，亦即「出離心」及「無我的心」，也隨喜他們的善果，乃得證阿羅漢果位的一切功德。同時對於那些以律法為主、究竟持戒嚴謹的修行成道者所行持的一切修行的見解、修行的道路、修行的結果亦皆隨喜。
今天所講述的內容是，對於小乘涅槃寂靜相關的善因，以及小乘涅槃寂靜相關的善果，悉皆隨喜讚歎。
昨天所講述的是，隨喜下士道的眾生，雖然他們並不具備出離心與無我心，但是我們仍然可以隨喜他們的福德善根，與行持十善業等善因，以及得到人天果位的善果。而今天所隨喜的對象則是中士道，因其有得證阿羅漢的涅槃寂靜之善因與善果。
「身聚輪迴痛苦中，真實解脫而隨喜」，任何與解脫相關的觀念，無論誰具有出離心以及想脫離輪迴的觀念，我們都要隨喜。由於我們無法完全放下所執著的輪迴，以致苦海永遠停歇不了，所以無論誰具足進一步想遠離輪迴苦海的思想，而且能行持起來，這種出離心的態度也要隨喜。
無論誰「有我」，則一切煩惱、一切痛苦都會來臨，原因就是「有我」。如果能聽聞、思考、修持「無我」的見解，尤其是看到禪坐「無我」之人的時候，也同樣要隨喜。雖然還無法真正達到「無我」的境界，但是能講「無我」的境界，或是能想「無我」的境界，以及朝著「無我」行持的所有人等，我們都應隨喜。
昨天我們講述隨喜人天果位的善因，也隨喜獲得人天果位的善果，自己同樣會獲得相同的福德，此皆因隨喜而引起，因此隨喜具有最大的功德。
而今天講的是，若能隨喜小乘涅槃寂靜的果位以及善根的因，即出離心及無我的心等，同樣會獲得小乘境界的善因和善果的功德，所以隨喜是非常不錯的。
同樣的，如果我們也隨喜惡的方面的話，也會得到同樣的惡果。例如為了獲贈一盤肉而填寫一份問卷，或者發布相關訊息在網路世界的話，也同樣直接或間接地行持及參與相關的殺生，如此一來，也會得到吃肉的全部業障。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》切記隨喜的功德

《入雄心菩薩行論》
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
我們要切記隨喜的功德，隨喜的功德是非常廣大，而嫉妒的惡果則是非常強大。隨喜的功德會立即獲到快樂，而嫉妒的惡果則會立即感受到痛苦，所以要懂得選擇。
你要痛苦或快樂呢？想要快樂的人，就要隨喜他人行善的優點，這就是自己快樂的因、別人快樂的緣；而嫉妒則是自己痛苦的因、別人痛苦的緣，因此不要有嫉妒心。若是嫉妒心很強之人，則會感受如同出生在阿修羅道般的痛苦。
當我們隨喜讚歎的時候，心裡所想的與所做出來的行為都要一樣。若是心中歡喜自在的話，那麼每天都不會悶悶不樂，每天的心情都會很穩定，每天都會行持一樣的善道，而且心情不會有太多的起伏，所以隨喜的功德即是這麼強大。
我們佛教徒最主要的事情，即是當自己行持很多善德時，其功德很大，而當隨喜別人行持很多善道時，同樣也會獲得他人行持此善道的功德，這是佛教一種特殊圓滿的教導。
在佛教裡，外在形象的大小不代表善根的大小。內在的歡喜自在、內在的清淨、內在發心的廣闊、隨喜等，才是佛教裡所說的善德與功德的大小，因此要好好隨喜自己的一切所做所行，也要好好地隨喜他人的一切所做所行。
若是不想隨喜，卻很想嫉妒，此即是你生生世世裡已經熟練已久的習氣，所以必須要懺悔這種惡習氣，應以第二品所講述的懺悔方式來懺悔。
要切記，你最需要做的就是你自己最不喜歡做的事情。當你很想嫉妒的時候，你要立即斷除嫉妒心。當你很不想隨喜的時候，你要立即隨喜他人。
總之，若能法門清淨、誓言清淨以及能融入人群裡過日子的話，你已然像是一個真正的修行人了。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
དེ་ལྟར་རིག་བྱས་གཞན་དོན་ལ། རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་གནས་པར་བྱ།
如是明知為利他 應當恆常以精進
ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས། བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་།
大慈大悲見遠者 說不允事亦開許
ལོག་པར་ལྷུང་དང་མགོན་མེད་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་གནས་ལ་བགོ་བྱ་ཞིང་།
入惡道及無怙主 淨入修者作分配
རན་པ་ཙམ་དུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་སྦྱིན།
自己食用唯適量 三衣除外悉布施
དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤྱོད་པའི་ལུས། ཕྲན་ཚེགས་ཆེད་དུ་གནོད་མི་བྱ།
學佛修行之身體 莫為小事而破壞
དེ་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་གྱི། བསམ་པ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར།
如是行持眾生之 心想速疾皆事成
སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར། ལུས་འདི་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ།
慈悲心未清淨前 此身軀不可布施
ཅི་ནས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་། དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏང་ངོ།
此生抑或來世亦 大利之因可布施
མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད། མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་དཀྲིས་དང་།
於無禮者不說法 若是無病而纏頭
གདུགས་དང་འཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་། མགོ་བོ་གཡོགས་པ་དག་ལ་མིན།
持傘持杖及武噐 覆頭等人皆不宜
དམན་ལ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་། སྐྱིས་པ་མེད་པར་བུད་མེད་མིན།
鈍根非深廣法器 無男僅女則不宜
དམན་དང་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ། མཚུངས་པར་གུས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱད།
低位及高貴佛法 應平等敬拜修持
རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་པ། དམན་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་མི་བྱ།
於大佛法根器者 不應授與低根法
སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དོར་མི་བྱ། མདོ་དང་སྔགས་ཀྱིས་འདྲིད་མི་བྱ།
戒律行持不應捨 不以密續咒惑人
སོ་ཤིང་དང་ནི་མཆིལ་མ་དག དོར་བ་ན་ནི་དགབ་པར་བྱ།
刷牙木枝及唾液 丟時應以土掩蔽
གཅི་ལ་སོགས་པའང་ལོངས་སྤྱོད་པའི། ཆུ་དང་ཐང་ལ་དོར་བ་སྨད།
大小便及受用水 不棄於水源及地
ཁ་བཀང་བ་དང་སྒྲ་བཅས་དང་། ཁ་གདངས་ནས་ནི་བཟའ་མི་བྱ།
滿口食物且出聲 張開大口莫進食
རྐང་པ་བརྐྱང་སྟེ་མི་འདུག་ཅིང། ལག་པ་མཉམ་པར་མི་མཉེའོ།
坐時切莫足伸出 雙手勿一同揉搓
བཞོན་པ་མལ་སྟན་གནས་དག་ཏུ། བུད་མེད་གཞན་དང་གཅིག་མི་བྱ།
騎乘床榻等所在 莫與其他婦女共
འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་ཀུན། མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ།
令世間凡人不信 己見問彼應遠離
སོར་མོས་བརྡ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། གུས་དང་བཅས་པས་གཡས་པ་ཡི
莫以手指作示意 應具恭敬以右手
ལག་པ་དག་ནི་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། ལམ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ།
整個手掌心往上 問路應詳加指路
ལག་པ་ཤས་ཆེར་བསྐྱོད་མིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་ལ་སྒྲ་བསྒྲགས་པ།
手不可輕躁搖擺 不宜粗魯大聲叫
སེ་གོལ་ལ་སོགས་བརྡ་བྱས་ཏེ། གཞན་དུ་མ་བསྔམས་པར་འགྱུར་རོ།
應以彈指作示意 否則己未管束己
མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམས་ལྟར། འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ།
怙主涅槃睡姿般 頭朝所欲方向臥
ཤེས་བཞིན་མྱུར་དུ་ལྡང་སེམས་ལ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྦྱར།
正知思明早速起 初始應具此肯確
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག ཚད་མེད་པར་ནི་གསུངས་པ་ལས།
雄心菩薩諸行持 無量無邊宣說中
སེམས་སྦྱང་བ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། ངེས་པར་དེ་སྲིད་སྤྱད་པར་བྱ
心清淨之所實修 肯定應恆時修持
ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང་།
白晝夜晩各三次 應須念誦三聚經
རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་པས། ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ།
依靠永勝佛菩薩 淨除墮罪外餘墮
རང་ངམ་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་རུང་། གནས་སྐབས་གང་དུ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་
無論為自或為他 任何時處修何行
བསླབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི། གནས་སྐབས་དེ་ལ་འབད་དེ་བསླབ།
戒學宣說諸何者 此應精勤而修學
རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ། དེ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ།
眾佛子不修學事 於任何處皆無有
དེ་ལྟར་གནས་པའི་མཁས་པ་ལ། བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད།
如是行持之智者 無福報者亦無有
དངོས་སམ་ཡང་ན་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང་། སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད།
直接抑或間接亦 唯利眾生餘不思
སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྡོའོ།
唯行利益有情事 悉全菩提大回向
རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་།
依止善知識乃謂 大乘法義智慧者
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་ངོ།
雄心菩薩之淨入 縱捨生命不捨離
དཔལ་འབྱུང་བ་ཡི་རྣམ་ཐར་ལས། བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལྟར་བསླབ།
應如吉源菩薩傳 依止上師而學習
འདི་དང་སངས་རྒྱས་བཀའ་སྩལ་གཞན། མདོ་སྡེ་བཀླགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ།
此與如來佛教言 讀誦經文應明知
མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བསླབ་པ་སྣང་། དེ་བས་མདོ་སྡེ་བཀླག་པར་བྱ།
諸經示菩薩戒學 是故應當誦經文
ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི། ཐོབ་མར་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ།
虛空藏精髓經謂 最初受戒當先誦
གང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱདཔ་ནི། དེ་ལས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྟོན་པས།
是故應常時行持 於彼論中廣講釋
བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང་། ངེས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ།
亦應於集學論中 定須再再勤閲覽
ཡང་ན་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་པའི། མདོ་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བལྟ།
抑或暫時總略要 當閲彙集諸經論
འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི། གཉིས་པོའང་འབད་པས་བལྟ་བར་བྱ།
跟隨龍樹所造論 此二者應精進閱
གང་ལས་གང་ནི་མ་བཀག་པ། དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ།
其中何者未遮止 此即是應所行持
འཇིག་རྟེན་སེམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་མཐོང་ནས་ཡང་དག་སྤྱད།
為守護滅依之心 見戒學而究竟行
ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ།
身體與心之時況 屢屢行持研察之
དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི། ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།
以此為主總結謂 守護正知之跡象
ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ། ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ།
諸事應躬行實修 念誦文詞有何益
སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ནད་པ་དག་ལ་ཕན་འགྱུར་རམ།
僅為讀誦醫藥方 豈對病人有益否
ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།།
第五品 護正知竟成
持明仁增塔欽仁波切新譯
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》四對治力- 再不犯錯力

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
四對治力- 再不犯錯力
འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག།
引領者眾吾惡業
ནོངས་པ་ལགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ།།
造惡愧疚願您知
འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས།།
如是不善不圓滿
སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད།།
爾後立誓不再犯

སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།
第二品懺悔品竟成
惡的業力極為不好，因為惡的業力會讓我們如同身處於黑暗裡，一切皆在模糊之中，一切感受皆是痛苦。諸佛如來曾經開示，形成一切惡業是不好的，惡業都不是圓滿的，凡夫眾生必須要改進，因此從今天開始，縱遇命難也不造作惡業，而且心中要懺悔曾造作的惡業。
「引領者眾吾惡業，造惡愧疚願您知」，懺悔的對境是皈境力，我們要觀想諸佛如來、永勝佛與佛子們悉全在自己的現前，一切諸佛如來的身口意三密展現出各種光束，吾等一切眾生的所有惡業皆要淨化。
佛法的勝利法幢豎立起來以後，自然即會消滅一切妖魔及惡業，而我們懺悔自己曾造作的一切惡業，且誓諾永不再造作惡業，即能淨化一切惡業。往昔釋迦牟尼佛住世時，許多造作惡業者在懺悔以後，即能得證阿羅漢的果位。
我們必須懺悔曾經造作的惡業，即使此生並沒有造作惡業，一切皆以善業為主，然而生生世世裡也許曾經造作過許多的惡業，由於過去生裡曾造作惡業的原因，有可能會造成此生感招不幸福的果報。因為心一動念即會造業，如果心裡想的一切皆是貪瞋痴相關的念頭，必定會展現出無數的惡業。
《般若八萬頌》及其他經文皆載述，若能俱全四種對治力的力量，皈境力、蠲惡力（發露一切自己的過錯）、再不犯錯力（承諾永不造作惡業）、現行對治力（用佛法的力量作對治），則能淨化一切惡業。在四種對治力當中，菩提心也是其中一種對治力。
「如是不善不圓滿，爾後立誓不再犯」，以凡夫眾生的角度而言，隨時都會造作惡的業力，所以每天都不能放棄懺悔的力量。由於自己造作的惡業都是不圓滿的事情、充滿缺惡的事情，因此要觀想永勝佛及佛子們在自己的現前，而後好好地懺悔。懺悔之後，誓諾再不造作惡業，如此即可淨化一切惡業。
複述一遍，在俱全四種對治力的情況下懺悔是非常圓滿的，因為惡業並不是堅定穩固的存在。第一、皈境力。第二、蠲惡力，自己在思想上、行為上有錯誤的一切，皆不藏不密的想起來、說出來。第三、再不犯錯力，承諾從今以後再永不犯錯。第四、現行對治力，過去曾做錯、想錯，要回遮所行持的惡業，在善念、善行的道路上行持，以此成為改進的力量。
金剛薩埵的法門則俱全這四種對治力，在《解脫勝道明燈奉》亦有詳細的載述。有此懺悔的法門，即可懺悔、淨化一切惡業，而後證悟小乘阿羅漢的果位，亦能證得大乘菩薩與究竟佛陀的果位。《入雄心菩薩行論》第二品今天已經講經圓滿。
思惟菩提心也可以淨化最嚴重的惡業，因為自私自利的念頭都沒有了，心裡的一切動念皆是以菩提心為主，而行為亦皆為善道，這就是最好的懺悔。
禪坐菩提心，此生當中會獲得幸福；禪坐菩提心，會淨化此生來世的惡業；禪坐菩提心，會淨化病情；禪坐菩提心，會淨化違緣障礙；禪坐菩提心，會圓滿具足人生道路的順緣；禪坐菩提心，成佛道路大圓滿。
持明慧露
皈境力是自己的正知正念所形成的相信之力量，其展現出來是諸佛如來的顯像。
有了皈境力以後，佛菩薩所講述的方法即稱為對治力，包括顯法的菩提心、小乘的出離心及密法的金剛薩埵法門等生圓次第，皆是對治力。
要對治什麼呢？對治自己此生或生生世世裡，惡的念頭、惡的行為曾造作的惡業，而發露懺悔一切的惡業，此即是蠲惡力。
再者，承諾以後永不做錯的再不犯錯力。當身口意的一切皆乾淨、清淨、明淨，如同將牛奶放入水晶瓶般，是通透、無有污染的狀態，此為圓滿力，因為一切惡業已經懺悔圓滿，因此懺悔需要具足這四種對治的力量。
對於自己此生當中做錯、想錯的事情，不要等待在往生之前才懺悔，現在就要立刻懺悔與改變。金剛師兄彼此之間有惡念、法門不清淨以及自然業裡的十不善業等，內心一直存有這樣的念頭是不好的。
佛教徒千萬不要保存惡的念頭，更不要在心中存有法門不清淨等一切想法，尤其是上師教導你時、說你時，自己悶悶不樂的煩惱和凡夫之間的一切事情都不要一直延續下去。
學佛者要練習不保存貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等煩惱相關的事情，否則只是凡夫中的凡夫，完全沒有學到任何的佛法，所以貪、瞋、痴等煩惱相關的事情，以及誓言破戒污染等法門不清淨的事情都不要保存在心中，如此方能解脫，這就是學佛的好處與善道。

《入雄心菩薩行論》在輪迴的世界裡

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
བཤེས་སྤྲིངས་ལས།
贈益友書載
ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད།།
父曾為子母亦曾為妻
སྐྱེ་བོ་དགྲ་གྱུར་པ་དག་བཤེས་ཉིད་དང་།།
凡人仇敵抑或成善友
བཟློག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ།།
角色顛倒死亡即為此
འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས།།ཞེས་སོ།།
輪迴裡轉悉皆無定數 如述
在輪迴的世界裡，雖然心相續剎那間消失，但它是續流不斷、永久存在的。意思是，心相續是無常，可是無常的心相續是剎那間無常，而剎那間無常的心相續會續流下去。然而身相續卻無法一直延續，當面臨火葬、土葬、水葬或是天葬的時候，這身體的相續就結束了，而後尋找另外一個身體。
在尋找另一個身體的過程中，有時父親變成兒子，兒子變成父親；有時，母親變成妻子，妻子變成母親；有時，敵人變成親人，親人變成敵人等。在輪迴裡，如此各式各樣的角色無法確定。
當心相續尋找、更換各式各樣的身體時，有時候是昆蟲的身體、有時候是豬的身體、有時候是天神的身體、有時候是人界的身體，可見我們在輪迴裡，曾經換過許多不同的身體。
在轉換不同身體的過程中，假如心相續、思想皆以貪、瞋、痴、嫉妒等惡念為主，所得到的身體也沒有什麼意義，因為過去的因所造作的業一直會存在於心相續之中。然而若有淨化貪、瞋、痴的善業存在，則會圓滿起來。
意思是，在輪迴世界裡，心相續一直續流下去，但是身體是不定的，我們曾經換過各式各樣的身體，因此可能會發生親敵不定、角色顛倒互換的情況。
《普賢上師言教》裡有一個故事，迦旃延尊者外出化緣時，看到一位婦女手中抱著兒子，兒子口中吃著魚肉，並丟擲石塊打一旁正要啃食魚骨頭的母狗。尊者以神通觀看，發現此婦女身旁的母狗是她母親的轉世，被吃的魚是她父親的轉世，而手裡抱著的兒子是她過去世的敵人，母狗在啃食其丈夫的骨頭。
由此可見，在輪迴世界裡，任何角色皆是不定的，現在很貪愛的兒女、妻子等，也許是過去世的敵人，而現在恨你、找你麻煩的人，也許是自己過去世曾經虧欠的親戚、朋友或家人，因為輪迴裡不定的事情實在太多了。

《入雄心菩薩行論》最大的懺悔

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述(下)
མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ།།
今於怙主之現前
ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས།།
合掌畏罪苦心以
ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།།
持續恆常恭頂禮
དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི།།
全然罪業皆懺悔
我們的身口意要同時懺悔，對諸佛如來具有多大的信心與相信，加持的力量就會有多大，而懺悔、淨化惡業的速度也會快速起來。觀想、打坐大乘的菩提心是最好的懺悔；心中想起來並行持小乘的出離心，也是一種懺悔；心裡觀想密乘的生圓次第，也是一種懺悔，而且是最大的懺悔。
總之，消除惡業最大的懺悔力量即是依靠修持大乘的菩提心、小乘的出離心、密乘的生圓次第等而獲得的。
我們看不到佛菩薩，但是佛菩薩卻可以看得到我們做的任何事情。如同眼盲者看不到前方有眼睛的人，但是有眼睛的人則可以看見對面的盲人一般，由於我們被無明幻覺遮蔽的原因，以致看不到佛菩薩。
往昔無著菩薩修持彌勒菩薩法門時，一直沒有看到彌勒菩薩，後來業障淨化了一些，因此可以看見彌勒菩薩是一條腿腐爛的狗。
雖然我們看不到諸佛如來，可是諸佛如來卻一直存在於我們的心中現前。若是我們具足極大信心、相信，並真誠地發露懺悔，諸佛如來則永遠能以神通的耳朵傾聽我們的心聲，以及以十力具足的智慧了知一切所境與能境的智慧的眼睛觀看著我們。
在功德無量無邊、智慧無量無邊、慈悲無量無邊的諸佛如來現前，諸佛如來全然能看得到、聽得到我們的所作所行，所以要好好地發露懺悔一切惡業，否則在沒有懺悔的情況下往生，則會產生許多嚴重的問題，之前已講述過。
《入雄心菩薩行論》第二品是懺悔品，首先講述有關供養鮮花、淨水等諸多懺悔的方法。接著是四種對治力，一是皈境力，二是口說出來、心想起來一切惡業的蠲惡力，三是再不犯錯力，四是圓滿行持善業的現行對治力。
明天會講完第二品的最後一個四句偈，如果聽聞第二品的內容，則已經聽聞懺悔的法門，這非常好。這是一個如理如法的聽法群組，在凡夫世界裡、家庭生活裡，自己每天可以空下一些時間聽完幾遍講法的內容是最好的，或是最起碼聽完一遍也不錯，而不是將佛法放在一個地方，自己的心卻放在另外一個地方。
如果不在乎聽法是不好的，最好能養成每天聽法的習慣，因為聽法也是一種最有效果的懺悔方式。
佛陀最好、最精髓的法道就是大乘菩薩的修行方道《入雄心菩薩行論》，因此無論從印度到西藏之間，皆有善知識講述《入雄心菩薩行論》，聽聞有關《入雄心菩薩行論》的講法是非常不錯的。
我以前也講過幾次，你們應該聽過很多遍。原本我也想寫一部有關《入雄心菩薩行論》的論述，但是後來覺得不用再寫了，因為在印藏、尼泊爾都有很多《入雄心菩薩行論》的注釋版，僅依靠這些成就者所寫的注釋版已一切圓滿了。
我們應依據《入雄心菩薩行論･懺悔品》所載的內容好好地懺悔。法門清淨、三昧耶戒清淨是很重要的，如此能讓自己的身心健康。
法門清淨的方法是，當做錯或想錯事情時，就要懺悔。如何懺悔呢？立刻改變，自然的心情不要被煩惱所綑綁，並且能立即放下一切窘迫性的煩惱。
在法門清淨、誓言清淨的情況下，每天在持明法道上聞思修，才有意義。假若每天都在混雜之中、法門不清淨之中，最後只會白忙一場。
總之，不應將「好好地懺悔」放在書本裡，而應運用在自己的心相續之中。

《入雄心菩薩行論》元始的本心是乾淨的

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述(上)
མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ།།
今於怙主之現前
ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས།།
合掌畏罪苦心以
ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།།
持續恆常恭頂禮
དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི།།
全然罪業皆懺悔
「今於怙主之現前」，「怙主」是指釋迦牟尼佛等一切果佛的諸佛如來，為何一切果佛皆稱為怙主呢？因為釋迦牟尼佛等諸佛如來已淨化心中所有非常微細的障礙。佛陀經歷三大阿僧祇劫成道的過程以後，內心已全然開悟，已通達一切智慧。再者，佛陀成佛以後，度化有情則極為容易，且神通廣大、十力具足，因此釋迦牟尼佛等諸佛如來即是怙主。
「合掌畏罪苦心以」，怙主真實存在於我們的現前，我們要合掌。為什麼要合掌呢？因為合掌代表著信心。若是對佛有信心者，則有被度化的機會；若是對佛沒有信心者，則無法被度化。如同世間法一樣，若對自己有信心、對事情有信心，事情成功的機率則會高一點。
同樣的，我們在諸佛如來的現前，要具足相信、信心地合掌，而後發露以往曾違犯的過錯。如同當你做錯一件事情時，他人會詢問你做錯什麼事情，可否幫助你解決問題般，諸佛如來即是我們懺悔時的證人。
我們應觀想諸佛如來在自己的心中或現前，而後直接向諸佛如來懺悔，懺悔自己在生死輪迴裡，因為貪心、瞋心、痴心而引起、形成無數的痛苦，如此一直不停地發露，並且心中默想，過去由於無明幻覺的原因，造作許多惡業，以後我面對死苦的時候、在臨終中陰的時候、尋找來世的時候，會面對這麼多的痛苦。
「持續恆常恭頂禮，全然罪業皆懺悔」，心裡要一直想起這些業力，口中說出這些業力，並且持續地頂禮。當懺悔的時候，我們必須不藏不密。若是藏著、密著曾造作的惡業，則無法透過懺悔而淨化惡業，因為沒有誠實地發露自己所有的過失，所以應在諸佛如來現前，自己的心中、口中皆不藏不密地說出自己所有的過錯。
一直持續地頂禮的意思是，我們應以非常強大的後悔來懺悔，因為沒有懺悔，仍會繼續墮入輪迴。懺悔意思是改變，並且永遠不再做錯。
但是凡夫的懺悔仍會反覆地做錯、懺悔，又做錯、又再懺悔，因此我們允諾永不再做錯的懺悔是非常重要的。
我們要懺悔是因為我們有原罪嗎？我們本身並沒有原罪，猶如太陽原本沒有被雲遮蔽般，但是當太陽在雲層的上面時，太陽則如同被雲遮蔽。
同樣的，種性如來藏、本心並沒有任何污染、沒有任何過錯、沒有任何需要懺悔的部分。然而，因為無明幻想而使得眾生在輪迴中流轉。
無明就是不明，由於不明而造作貪、瞋、痴等惡業，因而創造地獄、餓鬼、旁生的世界，這一切都是由幻覺而來的。
元始的本心是乾淨的、沒有污染、沒有障礙、沒有窘迫的煩惱存在，在輪迴裡流浪乃幻覺的原因，因此我們要懺悔的部分是心外的污染與幻覺，我們要淨化的是心外的障礙，並不是有原罪而需要懺悔。
如果原罪是堅定穩固地存在，則無法懺悔、淨化。佛陀宣說惡業與善業都是不定的，它並不是堅定穩固的，所以可以透過懺悔來淨化惡業。惡業本身沒有功德，但是可以懺悔、淨化，此即是惡業最大的功德。因為惡業並非堅定、穩固，所以惡業是可以隨時懺悔的。
在懺悔的時候，我們要在身心不二的情況下懺悔。身體方面，雙手合掌，語言方面，說出自己所有的缺點與做錯的一切惡業，並在心中想起這些惡業，運用善根對治的力量、法道成功的力量，非常急切地懺悔曾造作的一切惡業，而後再迴向。
春天播下一袋青稞米的種子，秋天到來時，即會長出青稞米。如果青稞米的種子摻雜一顆大米或燕麥的種子，則也會長出一棵大米或是燕麥。
同樣的，如果此生中身口意的一切行持都是以善為主，然而曾經造作一項惡行而且沒有好好地懺悔，在以後生死輪迴裡仍要承受這個惡果。
可見要想起來、說出來曾造作的每一個惡業，而且要在非常後悔的情況下懺悔，這樣才有效果。後悔是一種懺悔，一直保持善念也是一種懺悔，如此好好地懺悔是非常不錯的。

《入雄心菩薩行論》淨化無明

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
聽聞、思考、修持佛法的主要目的就是要淨化無明，而自己已經淨化多少無明，則要看自己已經控制了多少煩惱，因此已經淨化頗多無明的人，必能控制得了多少的煩惱。
已經能控制許多煩惱的人，其臉上的笑容多、口中的溫柔多、行上的善道也多，這一切都會增長起來，所以聽聞、思考、修持佛法的一切功德與效果，即是讓自己自相續中的功德超越平凡人。
超越平凡人的意思是，由於聽聞、思考、修持佛法的原因，所以過平凡日子、在社會上活動、面對人群或是碰到人事物的問題時，並不會有窘迫的痛苦，即使遭遇痛苦，也會縮短痛苦的時間。
在輪迴的生活中，不會在意規劃的成功與否。因為明白人生無常、凡事無常，所以盡心盡力地行持，還可以生活得很開心，這就是學佛的好處。
再者，知道現在所有的快樂只是有限的快樂、短暫的快樂，所以要更加強追求完美、究竟、永恆不變的勝樂，此即佛陀的智慧，故而更要精進修行。
若要將布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度變成般若波羅蜜多，則如同《入雄心菩薩行論》第九品智慧品所載，需要透過智慧波羅蜜多，方能將布施等五度變成般若波羅蜜多。
那麼智慧是如何展現出來的呢？淨化無明之後，方能展現出智慧。淨化無明的方法是什麼呢？除了聽聞、思考、修持佛法以外，時時刻刻都要打坐、看心。若是完全不看心、不打坐、不增進禪坐的本領，則無法增長智慧。如此一來，只能顯現歸顯現、信心歸信心，無論懂得多少法門都起不了太大的作用，原因是沒有在智慧上禪定。若能於究竟智慧上修持禪定，則所學的一切都會有效果。
禪定是指，要看心、心裡要禪定，否則無論懂多少佛法也是不起任何作用，因此禪定是很重要的。
有些辯論者完全不打坐，只將學到的佛法放在辯論上、推理上、說詞上，如此行持，則與佛法不會很接近，因此有些辯論者的心中要展現出太陽般的佛法，也是不容易的。
若是心中想要展現出太陽般的佛法，則需要透過聽聞、思考、修持佛法，而修持的意思即是禪坐。可見禪坐是非常重要的，若能時時刻刻不忘禪坐，即能淨化無明，也能淨除自然的業與戒業。