持明慧粹第三十四輯 仁增塔欽

入菩薩行論 20211210(二) 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年12月10日(二)

སྐྱིད་ལུག་མེད་དང་དཔུང་ཚོགས་དང་།

無懈怠集精進軍

ལྷུར་བླང་བདག་ཉིད་དབང་བྱ་དང་།

勤求自己能堪有

བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་དང་།

應修自他平等觀

བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བར་གྱིས།

亦修自他相交換

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  

    他人小看你、破壞你，但是他成功了嘛，因為他已經獲得所要的東西，所以你可以說：「雖然我沒有成功，但是他成功了；我沒有賺到錢，但是他賺到錢；我沒有獲得名聲利益，但是他已經獲得名聲利益。」可見修持自他平等的時候，若是你以前的下屬變成你的頂頭上司，而後他欺負你，我們心中能修持自他平等，這即是菩薩的道路，你的心裡會馬上通順。

    因為以前他是你的下屬，現在他是你的上司，看起來你的位置都讓給他了，權力也都沒有了，可是他的所作所行，無論是破壞也好，或做任何事情也好，他會開心。而他開心的部分，以世俗的角度而言，是值得的。如果他是如理如法的開心，那麼以勝義諦佛法的角度而言，也是值得的，所以一修持自他平等的時候，即使發生世上最不公平的事情，誰破壞你，或擔心自己會變得怎麼樣，這一切都會消除。

    當別人勝利了，別人得到圓滿了，你也可以修得起隨喜，敢讚美他人的功德，敢看他人的功德，敢接觸他人的功德，這就是修持自他平等的主要利益。當獲得修成自他平等的好處時，自我的煩惱全都會淨化的。

    當產生自我煩惱時，若是他人的翻譯能力比我強，或是他人的樣貌比我帥，他人的美麗或健康勝過我，這一切不是很好嗎？在菩薩的道路裡，修持自他平等的狀態會看得起他人，不是嗎？若是一個人比我還富有，那麼他富有也是很好，不是嗎？因為我們本身就應該修持自他平等。

    我們和他人的立場與位置要互換一下，我們站在他人的立場上時，遇到他人贏了，他人順利了，我們就應該隨喜；或遇到他傷害我、破壞我，我們也可以修持慈悲，這即是自他平等的道理，它是度過人生一種最好用的法門，也是讓心情通順一種最好的方法。

      如果修持自他平等的話，所要的是精進。如同打仗時，國王會派出四種軍隊來消滅敵人一樣。我們的心中也有一個以具足智慧為主的正知正念，所取得精進的狀態就是勇往直前，有了這樣的精進以後，自他相換則可以修得很厲害、修得很成功，不僅在人生道路上有效果，在菩提道路上也會很有效果，因為沒有自私自利的自他相換，可以廣大無窮地利益天下的有情，所以這種道理是非常殊勝。然而這部分全靠精進，而不是懈怠。

    「亦修自他相交換」，剛才前面說的是自他平等，自己和他人一樣重要。現在更進一步，我們將他人看得比自己重要。他人比自己重要，相對而言，自己比較不重要。不僅自、他的位置交換，甚至又更加強了，因為修持自他平等時，他人和自己是一樣重要的。

    而修持自他相換時，自己不是這麼重要的，他人是最主要的，他快樂健康長壽、他順利圓滿、他有地位權力、他獲得功德利益、他得到別人的讚譽，這一切全都可以接受，我們可以隨喜，因為相較於他人和自己，他是有情眾生，他比較重要，因為有情眾生不但是我們成佛之因，也是我們積聚福德資糧的助緣，所以我們應該如此希望眾生獲得快樂。

    即使遇到不懂事的眾生也無所謂，因為自己和他人相較起來，他比較重要。重要的眾生出現的時候，主要的眾生展現的時候，當他破壞你，我們既可以修成忍辱，也可以修持慈悲。修忍辱及修慈悲的本質就是歡喜，有智慧的修持忍辱，有歡喜地修慈悲，而不是在悶悶不樂的情況下修忍辱

    自己心裡歡喜自在地修忍辱，因為他很重要，比我重要的，所以我修慈悲，但是慈悲的本質是有智慧、有歡喜；我修忍辱，而忍辱的本質是有慈悲、有智慧、有歡喜。這樣修持的話，內心不會引發問題，就不會得癌症，所以要明白上述的道理來修忍辱和慈悲。

    自己和他是誰比較重要呢？他人比較重要，以他人為主要的菩提道路作為修持也可以這樣展現出來，其原因是在精進而不懈怠的情況下，一切菩薩道路都是不怕而且能忍耐的情況下，並穿上精進的盔甲，去消滅一切懈怠。

    將事情拖延至明天做、後天做，或現在不做，等一下才做等的一切懈怠都要消除、刪除，在這種的情況下去修成精進，這就是今天所講的道理。

入菩薩行論 20211210一 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年12月10日(一)

སྐྱིད་ལུག་མེད་དང་དཔུང་ཚོགས་དང་།

無懈怠集精進軍

ལྷུར་བླང་བདག་ཉིད་དབང་བྱ་དང་།

勤求自己能堪有

བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་དང་།

應修自他平等觀

བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བར་གྱིས།

亦修自他相交換

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  

      「無懈怠集精進軍」，在沒有任何懈怠的情況下，穿上向前精進的盔甲，如同國王要降伏敵人時，會先派出四大軍隊前往敵軍的陣地去降伏敵人一樣。我們也要穿上精進的盔甲，時時以正知正念為主，在聽聞思考修行佛法的狀態中要精進地前進，增加精進波羅蜜多。或許這還稱不上「波羅蜜多」，因為要達到究竟的境界，才有六度波羅蜜多，如同布施波羅蜜多是達成究竟的布施之時，才會有的，而此處精進波羅蜜多也是如此。

    「無懈怠集精進軍」，其中的「軍」是指往昔派軍隊攻打敵人的時候，有步兵、騎兵、弓箭手、長槍兵等四種。同樣的，我們在精進之中要有正知正念，穿上不懈怠的盔甲精進，前進在解脫成佛的法道上。

      這些軍隊都聽命於國王，也歸屬於國王所擁有的，在國王的號召下，可以消滅降伏敵軍。我們的身口意也應具足正知正念，不懈怠，穿著精進的盔甲前進，如同國王一樣擁有強大雄厚的軍隊去降伏敵軍，而我們披上精進的盔甲要降伏什麼呢？要降伏身口意中的懈怠煩惱，以精進的對治去降伏。

    「勤求自己能堪有」，我們所有的身口意都聽命於正知正念，一切皆朝向善根，如同四大軍隊聽命於國王的指揮，朝向滅敵的方向，我們也是聽命於正知正念，具足不懈怠地穿上精進的盔甲，聽從精進的話，讓身口意都成為精進的部下，變成其部下以後，我們行持很多善根都不會有任何問題，此時自己和它變成平等，也可以禪修菩提心。我們要聽精進的話，一直精進，沒有懈怠，一直精進，沒有自私，永遠保持如此的學習狀態。

      「應修自他平等觀」，自他平等的意思是，自己需要多少快樂，眾生也同樣需要快樂；自己不接受任何的痛苦，眾生也不接受任何的痛苦，因此自己想要的和眾生想要的是一樣的，包括追求快樂、不要痛苦以及追求一切順利都是一樣的。可見我們要將眾生放在自己的位置上，我們也站在他們的位置上，彼此交換立場來修持自他平等的菩提心。

    若要修持自他平等需要什麼呢？需要精進，要聽從精進的話，我們要變成精進的部下。如同國王的麾下有四大軍隊一般，我們也變成精進的部下，才能修得起朝向解脫的大平等法門。如果沒有精進的話，則無法朝向解脫成佛的果位。

總之，首先要觀想自他平等的菩提心，其源頭就是要精進，以精進來對治我們的懈怠、淨化懈怠，繼而前進成佛的道路。如同國王般統轄四大軍隊，我們修行最唯要就是精進。有了精進以後，修持自他平等也是容易的。

    修持自他平等是菩薩道路裡最好的一個法門。當自己經常很痛苦窘迫的時候，或是別人受傷害的時候，你修持一下自他平等，心中的煩惱或痛苦馬上會消除，猶如在滾水裡加入冷水一樣。因為我們心中一直環繞著，我要、我重要、我的朋友重要、我的親戚重要、我很重要等等，如此的思想續流其實是一種痛苦；或是別人破壞了我、傷害了我、欺負了我、滅了我，我、我、我，這時若是你的心中產生自他平等的修持的話，多麼好啊！

法融心生活第八偈 持明 仁增塔欽 藏傳

仁增塔欽仁波切所造《法融心生活》

第八偈

འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ན་བུན་བཞིན།།

妄念如虛空雲終散盡

Delusion is like the clouds in the sky, finally disappearing.

མི་བརྟན་ངེས་མེད་གཅིག་ཏུ་གཡོ་བ་འདིས།།

動盪起伏不安定牽引

Uneasy thoughts will pull and bind the mind and body

ལུས་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྒུལ་ཞིང་འཁོར་བར་འཁྱམས།།

纏心縛身羈絆幻輪轉

Endlessly in the wheel of illusory Samsara.

འགྱུ་རྟོག་རྫུན་ཤེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།

明悟妄假法融心生活

Realize those are delusions and illusions, assimilate Dharma into heart and life.

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真正的修行者第四偈之二 持明 仁增塔欽 藏傳

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》

第四偈之二

སླུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་འདི། །

瞞騙魔法幻術般聰睿

འགྲིགས་ཀྱང་རུང་ལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་རུང་བས། །

合理也罷不合理也罷

ཆོས་བརྒྱད་ཁྱེར་ཀ་རྩྭ་ལྟར་དོར་ནས་སུ། །

世間八法如草般捨棄

དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག །

殊勝正法精進願勤修

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  

一點點原因就不開心、一點點的好處就開心等等，世間八法裡得到很多利益或是恭敬禮拜等等就很開心，得不到金錢財物利益或沒有人恭敬禮拜等等就很痛苦，這就是世間八法。聽到好聽的、一直說你美麗、很好、很圓滿等等就開心，說到你一點點不好就非常痛苦、窘迫、不開心，獲得禮讚就開心、受到輕蔑就不開心，得到快樂時就非常自在快樂，遇到不舒服、不快樂的人事物時就非常苦悶，諸多以世間法為主、凡夫為主，一切都是希求圓滿快樂、不要痛苦，一直這樣執著，這就是追求世間八法的成功。

入菩薩行論 20211209 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年12月9日

དགའ་བའི་རྒྱུ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི།།

歡喜之因亦無邊

དམ་ཆོས་དགའ་བའི་མཆོག་སྤངས་ནས།།

捨離佛法之歡喜

སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡིས་གཡེང་བ་དང་།།

痛苦之網內散亂

རྒོད་སོགས་ལ་ཁྱོད་ཅི་ཕྱིར་དགའ།།

汝何故如此喜歡

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  

    「歡喜之因亦無邊」，歡喜自在、大樂具足的源頭就是佛法、正法，因為正法、教法、證法學成了以後，無量無邊的快樂、不變的快樂即會獲得，所以無量無邊的快樂之勝緣就是佛法。首先一開始聽到佛法的時候，讓沒有信心者有信心，如同耳朵吃糖果般，很喜歡聆聽；而後中間思考、佛法具足在心中的時候，心散亂、昏沉、掉舉的一切，以及心的苦悶都會遠離，所以佛法如同甘露般，心散亂的一切皆淨化；最後在修持的時候，究竟解脫的智慧會於心相續之中產生。

   總之，開始聽聞佛法的時候，信心即會展現出來；中間思考的時候，心散亂都會淨化；最後修持的時候也是如此，一切佛果的智慧皆會在我們的心相續之中產生。故而，於根道果或是首先聽聞、中間思考、最後修持佛法的時候，皆非常歡喜，這就是佛法、正法。由於正法是無量無邊快樂的源頭，也是不變快樂的源頭，所以經律論的佛法要聽聞、思考，而三種戒學亦要一直行持才是最好的，這才是解脫相關的勝道。

    「捨離佛法之歡喜，痛苦之網內散亂」，於學習經律論上，心散亂、不想學習，對親人貪婪、對敵人瞋恨，且忙於做生意，管理家裡一切的事情，加上為團體募款等等，一直忙著人生中各式各樣的事情，因此晚上不好睡，白天心散亂無數、頑皮跳著。頑皮跳著的意思是，自己沒有任何不放逸，因貪心、瞋心、痴心相關的事情而痛苦，在凡夫平常的思想型態裡一直混下去。

    「汝何故如此喜歡」，這偈頌載述，當你笑的時候，如同馬叫一般哈哈大笑，且頑皮地跳來跳去、跑來跑去，這身體沒保持不放逸，而心於過去、現在、未來的幻覺思惟上一直散亂、掉舉，為何你會如此喜歡過著慌慌張張的日子呢？你是不應該喜歡的，你應以在意追求解脫成佛為主，在穩穩當當的人生之中尋找解脫道路，聽聞、思考、修持上應精進行持，而非散亂、懈怠，應當這樣的過此生。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

    歡喜自在的事情、正法相關的事情皆不行持，卻隨便在凡夫的思想型態裡掉舉、散亂、跳著、跑著、做著、求著，且貪婪親人、瞋恨敵人等等，於世間法上極為認真。白天的散亂，加上晚上睡眠不足的情況下繼續忙下去，包括要照顧家庭、土地、為信財募款等，為何覺得這麼好呢？事實上，一切凡夫世界裡的事情，對解脫與成佛的真理而言都是毫無意義的，因此這些都不要一直繼續行持下去。

    無量無邊快樂的源頭就是佛法，要聽聞佛法。於佛法上面應該前進的，無論是老人也好、年輕人也好，若有機會皆應於聽聞、思考上面前進，尋找快樂的勝道、圓滿的快樂。

真正的修行者第四偈之一 持明 仁增塔欽 藏傳

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》

第四偈之一

སླུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་འདི། །

瞞騙魔法幻術般聰睿

འགྲིགས་ཀྱང་རུང་ལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་རུང་བས། །

合理也罷不合理也罷

ཆོས་བརྒྱད་ཁྱེར་ཀ་རྩྭ་ལྟར་དོར་ནས་སུ། །

世間八法如草般捨棄

དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག །

殊勝正法精進願勤修

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  

    第四個修羅嘎講的是，欺騙、不真、虛幻般的思惟，認為此生當中慾望的事情上、瞋恨的事情上、我執的事情上有許多的辦法和聰睿的思想。我們凡夫世界的思想形態上有多麼睿智、多麼聰明，具足也行，不具足也行。

    從修行的角度來看，在世間八法以我為主、對我好一點、對我的朋友好一點、對我相關的人好一點、對我的仇人不要好等等的一切，或是我要得到很多，別人不要得到等等，追求世間八法的模樣都要像捨離爛草一樣，一根草都不要在意追求。

    同樣的，我們修行的程度、睿智聰明度，有也行，沒有也行，不添加世間八法的方法主要就是不要增加世間八法的執著，也不要太希求世間八法的成功，如同丟掉爛草一樣全部都遠離，祈願精進修持究竟殊勝的正法。

法融心生活 持明 仁增塔欽 藏傳

持明 一零八片苦心 仁增塔欽 藏傳

生老病死 仁增塔欽 持明 藏傳

真正的修行者第三偈 之三 持明 仁增塔欽 藏傳

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》

第三偈 之三

རླུང་གསེབ་མར་མེ་འདྲ་བའི་མི་ཚེ་འདི། །

風中油燈燭火般人生

ཐུང་ཡང་རུང་ལ་རིང་ཡང་རུང་བས་ན། །

既是短暫復又是漫長

བདག་འཛིན་དམ་པོར་ཁ་བསྣོན་མི་འདེབས་པར། །

我執之心切莫增牢固

དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག །

殊勝正法精進願勤修

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  

    久遠輪迴裡的我執，再加上現在每天各式各樣心態上具有五毒、三毒煩惱燃燒的習氣，我執就越來越強大。原本五蘊上面有「我」的存在，「我」的存在上不添加煩惱，就有很多淨化我執的機會，就有降低貪瞋痴煩惱的機會。貪瞋痴煩惱控制、降低的那一天，我們思想形態的究竟解脫也會越來越增長，所以不要添加我執。

    不添加我執的方法就是在殊勝究竟正法上非常精進、用心地行持，方法就是要聽聞、思考、修持佛法，特別是時時刻刻看自己的心，分分秒秒懂得自己的念頭活動，俱全善惡取捨的真理，這就是不添加我執的方法。

入菩薩行論 20211207上 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年12月7日(上)

བརྩོན་མེད་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་།

不精進希獲善果

བཟེ་རེ་ཅན་ལ་གནོད་མང་ཞིང་།

複雜者造諸破壞

འཆི་བས་བཟུང་བཞིན་ལྷ་འདྲ་བ།

死王所持希天壽

ཀྱི་ཧུད་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་བཅོམ།

哀哉痛苦所摧砸

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/  

「不精進希獲善果」，一位修行人希求成就遠離輪迴、自心自由等等的善果，終究臻達至高無上的境界，為達此境界，故而精進的修行是需要的。晚上少睡一點，白天忙碌於凡夫瑣事少一點，直接行持聽聞、思考、修持之事，並且修行上日日夜夜皆無停歇，然而幾乎大部分的修行人都做不到的。若是沒有長期日日夜夜、月月年年持之以恆地行持，或沒有在有限的幾個月、有限的幾天之時間中閉關，沒有行持解脫成佛相關的事情，甚至在聽聞、思考上面幾乎沒有做到精進與努力，然而心裡對解脫有很多的希求，希望在空性方面得到證悟，期望在神通方面也有所悟證與示現，更祈願獲得一個很大的修行境界之善果與成就，但這是不可能獲得的。

因為你沒有年年月月、晝夜持續地精進修行之過程，連這樣一個持之以恆的狀態都沒有，或僅僅幾十天、幾個月的時間也都沒有認真的修行、認真的閉關、認真的行持。若沒有行持上述所說的修持狀態，然還是希求能出現並獲得一個大善果、出現大成就，這是不容易的，因為沒有種下好的因，所以沒有好的果啊！

我們從來沒有持續不斷的精進修持，甚至在一個範圍的時間內、幾個月的時間，一個精進修持也沒形成過，連幾晚或是在有限的時間裡面，一直認真地修持也沒做到，所以想獲得大成就的境界是不太容易達成的。特別是當我面臨死亡的時候，連自心自由都無法做到，卻期待到達西方極樂世界，這樣的期待是更不容易獲得的，因為你精進努力是不夠的，精進的方向也是不對的。一生忙碌世俗之事是朝著一種方向，而往生時想到達西方極樂世界卻又是另一個方向，這是不太行的通，因為這兩個方向是完全背道而馳相反的目標。

你想獲得大成就、大神通、想到達西方極樂世界的善果，但是請問你有沒有持續聽聞、思考、修持呢？有沒有為了淨化惡業而不停地修持呢？有沒有精進如流水般不斷的修持呢？若是沒有做到的話，是不容易出現這些神通、空性證悟、臻達西方極樂世界、遠離輪迴的境界。主要是在有限範圍的時間裡面，你有閉關或是持續地行持與解脫相關的事情嗎？有行持過一百天閉關嗎？有行持過幾十天閉關嗎？有行持過幾個月閉關嗎？當我們想一想的時候，諸如此類的行持，我們都是沒有在精進狀態之中修習解脫成佛的道路，所以此生當中證悟空性、示現神通，往生的時候到達西方極樂世界，這些境界是不容易達成的。唯有永不停歇地精進修持、訣竅用在心中、方法俱全的修行人，方能達到修行成就的境界。

「複雜者造諸破壞，死王所持希天壽」，若是無法忍受任何事情，無法精進地持續修持，連小小的痛苦根本都忍受不了。對於世界上的、社會上的、環境上的、人物上的、事情上所引起很多的痛苦，心中根本無法容納下任何的痛苦。對於輪迴裡面由業力而顯的眾生來說，眾生做過許多破壞、傷害他人的事情。因為身處在輪迴裡面，一定是有生就有死，此生來世所有的眾生皆都有生就有死，任何眾生都無法掌握生死的狀態。由於我們現在還沒有遇到人生無常的時候，所以我們會覺得好像永遠遇不到人生無常的感覺。

「哀哉痛苦所摧砸」，此生當中我們的心一直散亂在意希求五妙欲，如眼睛看到的美好的景色、耳朵聽到悅耳的的音樂、鼻子聞到美好的香味、嘴巴吃到美味的食物等等，身體觸摸柔軟的衣服也是，從來沒想過無常來臨時死亡之事，好像死亡永遠不會來臨的感覺，所以心一直散亂到底，在其散亂的過程裡面形成了很多惡業。當此種人面臨死亡的時候，各種的痛苦是接踵而來，其源於放不下此生執著於五妙欲的事物。因為他心裡修行的力量都沒達成，沒有聞思修佛法的道理，而面對臨終之時，將趨入不明的輪迴裡，當下他的心是痛苦啊！所以要很慈悲他。

真正的修行者第三偈 之二 持明 仁增塔欽 藏傳

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》

第三偈 之二

རླུང་གསེབ་མར་མེ་འདྲ་བའི་མི་ཚེ་འདི། །

風中油燈燭火般人生

ཐུང་ཡང་རུང་ལ་རིང་ཡང་རུང་བས་ན། །

既是短暫復又是漫長

བདག་འཛིན་དམ་པོར་ཁ་བསྣོན་མི་འདེབས་པར། །

我執之心切莫增牢固

དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག །

殊勝正法精進願勤修

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   

    風中油燈般的人生說長也長，說短也短，如此的人生說快樂就快樂，說痛苦就痛苦。在這種人生不停忙碌的生活之中，不要添加我執的纏縛。添加我執的意思就是，我們本身的我執很強，因為久遠輪迴以來在這個世界出生的源頭就是無明幻想、分別念形成、習氣而成立的。

    我們的人生到今天，各式各樣我執為主的行持、我執為主的思想、我執為主的希求、我執為主的成立，所以風中油燈般說長也長，說短也短的人生裡，每天都不要添加我執的執著，不要添加我執的慾望，不要添加我執的貪瞋、慳吝的心等等。我執的思想形態要越來越減少，我們才會有解脫的機會。

法融心生活 第六偈 持明 仁增塔欽 藏傳

法融心生活第六偈

སེམས་ཀྱི་རང་འདོད་ནང་ནས་མ་ཞིག་ན།།

己若無卸滅自私自利

If not eliminate selfishness,

ལྕགས་སྲེག་ལག་ལ་འཆང་བ་དེ་སྲིད་དུ།།

猶如熾鐵握掌沸熱燙

It's like holding a red-hot iron.

ཡང་ཡང་སྲེག་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོར་བས།།

分秒痛不欲生遭燒苦

Suffering extremely every moment.

རང་འདོད་གཞོམ་བྱ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།

止息私利法融心生活

Cease selfishness, assimilate Dharma into heart and life.

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入菩薩行論 20211202 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年12月2日

རང་སྡིག་དྲན་པས་གདུང་པ་དང་།།

思及惡業即苦窘

དམྱལ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་ཡིས།།

聽聞地獄之響聲

སྐྲག་པས་མི་གཙང་ལུས་གོས་ཤིང་།།

驚狂便溺染身驅

མྱོས་པར་འགྱུར་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ།།

瘋癲一般該如何

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    「思及惡業即苦窘」，當一個沒有學佛的人要面對臨終中陰來臨的時候，對於往昔自己所造所行的一切惡業、業力都會想起來。想起這些業力以後，他就會很後悔，會用自己的雙手抓胸前等，一直抓到傷口都出來了，如同有些病人會一直抓自己的胸前。

    「聽聞地獄之響聲，驚狂便溺染身驅」，地獄裡的獄吏會發出特別強大的打殺聲，當聽到這些聲音的時候，此人會覺得很可怕。由於聽到這些可怕的聲音而心生恐懼，以致自己的便溺也會漏出來。

    「瘋癲一般該如何」，心如同瘋掉一般，感到很可怕、很恐怖，身口意都無法自在，如此遇到非常辛苦、窘迫的時候，該怎麼辦呢？這時全然沒有辦法。

    事實上，現在自己有很大的權利，如同站在十字路口一般，向左轉或右轉都有權利。現在活生生的時候，身體方面要用在善根上，語言方面要用在善根上，心要用在善根上面，身口意都要運用在善根上是最好的，所以我們現在最需要的就是精進。

    現在要如何精進呢？你要身心一如地聽聞佛法、思考佛法，在思考佛法以後，你要改變自己的一切惡習氣與不好的習慣。自己的個性、人格、算計別人、威脅別人等一些不好的習性、行為都要改掉，改變成身口意都處在如理如法的狀態之中。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

     學佛、學佛，自己的內心要改變好，改進為善，這即是學佛，將自己的智慧、慈悲、力量等一切都展現出來，繼而擴大。

入菩薩行論 20211125 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年11月25日

རང་སྡེ་རིམ་གྱིས་གསོད་པ་ཡང་།།

同類逐漸遭宰殺

ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཏམ།།

汝豈於此未現見

འོན་ཀྱང་གཉིད་ལ་བརྟེན་པ་གང་།།

若仍貪著於倚臥

གདོལ་པ་དང་ནི་མ་ཧེ་བཞིན།།

猶如牛群見屠夫

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    「同類逐漸遭宰殺，汝豈於此未現見」，同類的生命形態者都死掉時、遇到無常時，如同前述的牛一般，自己仍然沒有任何感覺，還是舒舒服服的在懈怠之中。這裡所說的同類的意思是，自己的金剛兄弟，以及親戚朋友等等，年紀比自己大的、小的都遇到無常了，走進了閻羅王的現前。

    我今天參加阿藏傳承的大放生，也聽到一個非常主要的同學，他跟我的年齡差不多，已經涅槃了二十幾天，就快一個月了，但因為我沒有在網絡上跟同學們聯繫，所以不知道這樣同類的一位金剛師兄往生了。

    我也跟有些與我相關的人一樣，有多少人碰到無常但還是不覺得如何。旁人都碰到無常了，但自己卻沒有感覺，很多親戚朋友往生了，但自己心裡卻沒有感受，都沒想到自己有一天會遇到無常之境象，會一步一步的、慢慢慢慢的、次第次第的跟著走。前面已經走了一些師兄，後面跟著的我們也會死，但是還不知道無常。

    「若仍貪著於倚臥，猶如牛群見屠夫」，這顆心仍在紊亂之中，行在散亂之中，有時間都在玩樂、吃睡，卻沒有任何空暇行持修行的勝道，沒有於任何解脫相關的福德資糧上前進。再者，在聽聞、思考、修持佛法上，聽聞也不聽聞，若聽聞了佛法也不行持，反正只是依自己的習氣而過生活，於自己的一種幻覺而過生活，以自己的一種追求而過生活，用自己的安排而過生活。

    這種人沒有想到無常，已經有這麼多同類的人去世了，家人、親戚、朋友這麼多往生了，而自己如同將被宰殺的牛群一樣，前面的牛被宰殺了，但是後面的牛還是自在的吃著東西，還是歡歡喜喜的於散亂之中。猶如牛一樣的我們，應該需要的是精進，精進的本質是歡喜，於聽聞、思考、修持上面前進，特別是改變自己的惡習氣，不好的習氣一定要改變。

    世界上最嚴重的破壞者是慳吝、貪婪、瞋恨心等等。當具足了這些思想，成熟了習氣時，就不會想前進解脫的道路，也不會想到要前進努力於自然成就的法道，所以這些思想都是不好的。

    總結而言，我們不要像牛一般，前面的牛被殺了，後面的牛仍不知道自己將被宰殺，我們現前死了很多人，但是自己仍不知道無常，這是不行的。我們要知道自己是一個即將面對無常之人，所以要聽聞佛法，且將佛法運用在心中，加上改變自己的習氣，一定要成長自己的一切一切。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

    閻羅王與侍者們將對我們自己相關的人，一個一個地宰殺、帶走，這是我們親眼所看到的事情、親耳可聽到的事情，然而我們仍處於不想無常的觀念之情況下，還在貪婪、還在安排、還在幻覺、還在執著。如同前面的牛死了、被宰殺了以後，後面的牛還是沒有任何感覺般，我們還是混在自己的煩惱之中，真是不得已的一種凡夫。

    故此，自己的永久、恆長之觀念要立即降低一點，無論是蓋房子也好、做事情也好，任何事情都是永久永久的概念，當所想的不成時，就很苦很苦的樣子。這些都要想一想，你做的事情，做的新的工作，一切都當作很久很久，規劃幾百幾千年的樣子，但事實上不是這樣的，只有幾十年也不定。因此，我們一定要在聽聞、思考、修持佛法前進多一點，積聚福德資糧多一點，自己的惡念、惡行，以及不好的習氣都要改一下，為了解脫要前進一下。

真正的修行者第二偈 之二 持明 仁增塔欽 藏傳

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》

第二偈 之二

རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་མི་ཚེ་ཡད་ཡུད་འདི། །

短暫慌忙如夢般人生

སྐྱིད་ཀྱང་རུང་ལ་སྡུག་ཀྱང་རུང་བས་ན། །

快樂也罷痛苦亦得過

སྐྱིད་སྡུག་གནས་ལ་ཡིད་སྨོན་མི་བྱེད་པར། །

苦樂諸事欲求莫過多

དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག །།

殊勝正法精進願勤修

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/   

以慈悲為懷、勝道圓滿、知道究竟空性真理的人來說，快樂或痛苦都和昨日的夢差不多，並不是堅定穩固，都會在無常中消失，快樂會消失、痛苦也會消失。此生當中為了追求快樂、遠離痛苦上面一直不停地創造很多事情、安排很多事情、我贏他輸等等，出現很多的思想，也出現很多的行持，快樂和痛苦都如昨日的夢一樣，人生的一種遊戲而已，因此我們在追求快樂上面、遠離痛苦的思想和行持上面不要一直希求和執著，也不要有太多的希望和慾望。

    你應該做的是多想一想二轉法輪裡面講到究竟空性的真理，一轉法輪裡面講到苦集滅道究竟緣起的勝道，有道諦，才有滅諦的機會；有道諦，才有消滅集諦的機會；有道諦，才能知道苦諦的源頭是集諦，都是依靠緣起的道理，所以我們要在真正究竟小乘主要的法門苦集滅道上面多多練習行持，大乘最究竟的法門是第二轉法輪性空緣起的法門，以及第三轉法輪種性如來藏、十種精髓經文的內容等等，總之，我們要在正法上面多多行持。

    如夢虛幻般的人生，不要一直在意快樂或痛苦，不要一直執著希求快樂及遠離痛苦，真正快樂出現的源頭是在究竟的法要、小乘與大乘的法門要非常認真精進、努力地學習。

心幻晴淨 持明 仁增塔欽 藏傳

修行人之魔障 持明 仁增塔欽 藏傳

解脫勝道明燈 持明 仁增塔欽 藏傳

持明追隨釋迦牟尼佛的足跡 仁增塔欽 藏傳

真正的修行者第一偈 持明 仁增塔欽 藏傳

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》

第一偈

བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དང༌། །

教傳上師佛及佛子眾

ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་་་་་དབང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་དགོངས། །

大悲羅給修拉度母知

འཆི་བ་མ་དྲན་ཚེ་འདི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །

臨死未思此生忙行持

དལ་འབྱོར་སྟོང་ཟད་ང་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཟུང༌། །

徒耗暇滿人身祈救度

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

    首先是頂禮的部分，藏傳佛教的論述一開頭都有一個頂禮，這裡頂禮的對象是一切如來佛慈悲總顯的觀音菩薩以及一切事業展現的聖救度母，這二尊是這次頂禮的對象，為什麼要頂禮呢？祈願加持撰寫論述的時候究竟圓滿，聽聞論述的時候究竟圓滿，思考論述道理的時候究竟圓滿，修持禪坐論述的時候達成究竟圓滿，所以一初始有頂禮觀音菩薩和聖救度母二尊，祈求時時刻刻引領我、知度我。

    接下來是提醒無常的觀念，說出究竟人生的道理。我們在這個世界上有生就有死，生死之間的幻想、生死之間的忙碌，如同螞蟻窩一樣，人人皆有一種非常特殊、不同的忙碌，例如有人身體得病等等需要就醫，或者需要工作當奴僕，或者當老大，永遠沒有空下來的感覺，這就是一種忙碌。因為心上面幻覺輪迴的思想太多了，剎那間也無法讓心輕鬆、自在、寬鬆，所以心忙碌就是如此。

    在身忙、心忙的情況下，晃來晃去地一直在此生上面行持，似乎認為此生是永久的，行持此生，這輩子永遠不停，從早到晚、晝夜不停地忙，完全忘記我們的身體是無常掌握的一種產品，完全沒有想到諸如此類的無常等等，以這樣的態度混了一生、過了一生，如昨日的夢一樣達不到自己的目標。

    自私自利比山高、比海深的樣子來度過一輩子，希求此生當中一切的一切，無論有多少金錢財物，還是不滿足；無論有多少圓滿的事情，還是不滿足，被種種不滿足輪流控制下去，因此在人心沒有空、人行也沒有空、身體也沒有空的情況下，只能做此生、這輩子的許多事情。

    如第三句「臨死未思此生忙行持」所說般，暇滿難得的八暇、十種圓滿（五自圓滿、五他圓滿）都浪費了，誰浪費的呢？因為只忙著此生而已，為了吃得飽、穿得暖，一個人僅在吃穿二者上面忙碌了一輩子，而浪費了整個難得的人身。

    沒有進入和釋迦牟尼佛成道過程一樣的難行能行、難忍能忍的聽聞、思考佛法，以及沒有任何行持邁向福慧究竟的成佛道路、菩提道路上面，完全浪費了。這樣一直尋求此生的我，沒有想到死亡，浪費八暇十滿，這種幻覺輪迴的我、執著的我、自私自利的我、喜歡輪迴的我，祈請觀音菩薩、聖救度母加持引領我。

真正的修行者第二偈 之一 持明 仁增塔欽 藏傳

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》

第二偈 之一

རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་མི་ཚེ་ཡད་ཡུད་འདི། །

短暫慌忙如夢般人生

Life is short, rush and busy like a dream

སྐྱིད་ཀྱང་རུང་ལ་སྡུག་ཀྱང་རུང་བས་ན། །

快樂也罷痛苦亦得過

It goes on no matter with happiness or afflictions

སྐྱིད་སྡུག་གནས་ལ་ཡིད་སྨོན་མི་བྱེད་པར། །

苦樂諸事欲求莫過多

Never have too much desire for happiness nor cling to suffering 

དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག །།

殊勝正法精進願勤修

May I practice precious Dharma diligently

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

    如夢般的短暫人生、慌慌張張的人生、忙忙碌碌的人生，猶如昨夜在舒服的房間裡睡覺，夢中夢到各式各樣好壞的一切，為了希求、為了執著，在夢境中心不停地忙碌，隨著習氣所顯的夢境而行持，夢中的這個人叫得不得了、也苦得不得了、也快樂得不得了，甚至全身都流汗了，但是夢境中的一切都是假相。

    同樣的，夢中般的人生啊！人生如夢，夢如人生的忙忙碌碌的世界裡，看起來很希求快樂，看起來很希求圓滿，看起來多多少少都以堅定穩固的思想來做一件事情，連蓋一間房子、砌一塊磚塊也都是以最堅定最穩固的方式來做。

    猶如夢中的顯現一樣，此生的一切、白天的一切、希求的一切，人所想的、人所行的都不是堅定的東西，卻一直認為是堅定穩固，原本就是幻覺空幻的一個道理，卻一路不停地非常執著，這樣的人生本來就如夢一樣，可是沒有這樣理解，於是一直不停地在如夢般的人生上面忙碌著。

    其實仔細看的話、真實來看的話，我們從小到大的人生裡面也沒有什麼一定要在意、追求的事情，快樂也是，痛苦也是。快樂也是如此，有漏之人快樂不到多久，一下子就會直接出現痛苦；痛苦也是如此，幻覺空性所展現出來的痛苦也不會太久。快樂也好，痛苦也好，都是心理作用，都只是執著的項目而已，人生的一種遊戲而已，所以快樂也罷、痛苦也罷了。

入菩薩行論 20211119下 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年11月19日 (下)

དེ་ལྟར་བཟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ།

如是忍辱始精進

འདི་ལྟར་བརྩོན་ལ་བྱང་ཆུབ་གནས།

如是精進住菩提

རླུང་མེད་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན།

猶如無風焰不動

བསོད་ནམས་བརྩོན་འགྲུས་མེད་མི་འབྱུང་།

若無精進福不生

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

《入中論》云，「功德皆隨精進行，福慧二種資糧因」，一切的精進皆是功德的來源，一切的功德都是依靠精進而產生的，所以精進是非常非常重要的。這其中不能有的是懈怠，懈怠者是將一切都往後推延，若凡事皆慢吞吞的，如此就不會有大的進步。

    如果面對任何事情，都能夠抱持著馬上馬上、立刻立刻去做、永不中斷地做、歡喜地做、有規劃地做、持守戒律地做；即使減肥也是要在守戒律的情況下進行。你要每天每天作記錄，你要念多少遍，寫多少遍，走多少公里的路，這全部都是靠自己的一種意志力、規劃力、精進力，管好自己的一切，時時刻刻觀察自己，分分秒秒都要在允諾、承諾的情況下做好自己該做的事，這些都是與精進相關聯的。精進的程度有多高時，成功的機率就有多大。

    一個人要生活，不管怎麼樣還要活下去，要活下去就必須要歡喜自在，所做所行都是在精進的狀態之中做，但是光有精進並不行，還要有方法、要有智慧、要有順緣等等來聚合，然後再精進是不錯的。每天看管好自己是最佳的精進，自己的身口意都融入在學習之中，每天自己所承諾的誓言以及學習是不能放下的，所以聽聞、思考、修持佛法是非常主要的。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

    我們人需要精進，如此，世間法的金錢財物也才有發展的機會。精進是對善法充滿歡喜的心態，如果你精進的話，在佛法的聽聞、思考、修持將會獲得圓滿，所以這其中歡喜自在的心情是需要的。精進地修持佛法可以是打坐、禪坐，當然安排好自己的人生道路也是很必要的，精進都是非常重要的。

    吃飯、睡覺是畜生道也會，畜生道也會有憤怒、瞋恨的情緒。在去年一位漢人的屠夫來到藏區，他幫藏人殺牛，有一頭公牛在面臨宰殺時，這頭牛的媽媽或是兄弟在旁邊，一頭母牛衝過來，用腳踹了這個漢族人，漢人的屠夫就一命嗚呼了，所以牛起瞋恨心也是可以殺掉一個人。但是這些不是我要講的重點，我的意思是，瞋恨心這些相關的惡業，不只人類會造作，連畜生道也會的。

    吃飯、睡覺、走路、玩耍，這些是畜生道也是非常擅長的。而我們人類和畜生道的差別是，聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，特別是需要精進的推動，修行才得以前進。有些人早上的時間一直睡覺，晚上就混得很晚，這樣日夜顛倒的過日子是很不好的。

    總而言之，我們來到這個世界上，人生不是很長的，但也不是很短，因此在這段時間裡面，一定要掌握超越畜生道的聞、思、修，使智慧得以增長，超越其他眾生的本體。我們暇滿難得的人身要運用在佛法上面，紮根在生活之中，將所有的佛法經常運用在生活之中、心情之中、思惟之中、心態之中，好好地過日子，一切都需要一個精進。

    聽法是非常不錯的，每天聽、常常聽，就一定會有效果產生。現在開始《精進品》的講法，所以你們要每天每天聽這個法，要承諾、允諾，聽完以後將感受說給我聽也是不錯的，有人聽法，我就開心啊！你也開心，OK。

恩師七日譚 持明 仁增塔欽 藏傳

法融心生活 第二偈 持明 仁增塔欽 藏傳

法融心生活第二偈

གསུངས་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཉིང་བཅུད་བདུད་རྩི་ཆོས།།

論述總集粹要甘露法

Essence of the assembled Shastras, amrita-like Dharma.

སེམས་སུ་འདྲེན་ལ་འཚོ་བར་སྤྱོད་ནུས་པའི།།

匯集入心融於生活裡

Converge in heart, assimilate into life.

གདམས་པའི་ཉིང་བཅུད་བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མའི་གསུངས།།

三乘上師勝言為珍竅

Precious teachings of the Three Yanas Guru is a treasure pith.

ཇི་བཞིན་བཤད་པས་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་ཤོག།

直述直語願利樂有情

May the teachings benefit all sentient beings with joy.

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/    

法融心生活 第一偈 持明 仁增塔欽 藏傳

སེམས་ཆོས་འཚོ་བ་རོལ་བའི་འབེལ་གཏམ་ཡིད་ཀྱི་བདེ་གཏེར་བཞུགས།།

法融生活賜妙言意樂

Assimilate Dharma into life

第一偈

པད་འབྱུང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་།།

釋迦蓮師六莊嚴雙尊

Shakyamunaye, Padmasambhava, Six Adornments, Two Honors.

ཤྲཱི་སེང་ཛྙ་ན་བཱི་མ་བཻ་རོ་རྗེ།།

室僧迦納佈瑪貝若尊

Honorable Shri Singha, Jnanasutra, Vimalamitra, Vairotsana.

ཀློང་ཆེན་འཇིགས་གླིང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་།།

隴千吉林巴沃多傑持

Awareness holders Longchenpa, Jigme Lingpa, Pawo Dorje.

དབྱེར་མེད་བླ་མ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་འདུད།།

禮無別恩師貝瑪成烈

Prostration to as equal root master Padma Trinley.

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

入菩薩行論 20211129 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年11月29日

མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཆི་འགྱུར་བས།

倏忽即面臨死亡

ཇི་སྲིད་དུ་ནི་ཚོགས་བསག་བྱ།

於此之前應積糧

དེ་ཚེ་ལེ་ལོ་སྤངས་ཀྱང་ནི།

若此時方捨懈怠

དུས་མ་ཡིན་པར་ཅི་ཞིག་བྱ།

惜已晚矣有何用

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

「倏忽即面臨死亡，於此之前應積糧」，現在末法時代，人的生命是很短的，它沒有很長。因為現在是濁世，雜七雜八的事情、見解濁污、思想濁污、行為濁污、煩惱窘迫等等濁世的時候。生命也不是很長，說長也是長不了多少，以前勝劫時代的人是很長壽的，爾後就慢慢下降，到現在人類已經沒有多少時間可以生活在這個花花世界了。

更何況最近都是病情、傳染病嚴重等等，連今天晚上不死的把握都沒有了，隨時都有可能會速疾地往生啊！我們要把握時間，要在還沒有死之前形成善根，需要很精進，而不是懈怠。具足福德資糧的事情要一直努力去做，必需要遠離懈怠才可以，若一直懈怠下去，則沒辦法精進；若沒有精進，即無法具足福德資糧、智慧資糧。所以當我們散亂的時候，一定要精進的遠離懈怠。

「若此時方捨懈怠，惜已晚矣有何用」，因為你不知道什麼時候會死，所以要精進，要遠離懈怠。也許有人認為等到面對臨終死苦的時候，才需要形成善根，這樣的想法是錯誤的觀念。屆時已經不是時候、時間不多了，你精進也沒用、懈怠也沒用，都不會有影響了。我們隨時都需要急忙、認真地精進，認真地遠離懈怠，才能在積聚福德資糧、解脫的道路上面前進。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

遠離懈怠，前進精進，每天都要將自己身心之間不好的部份淨化，為了這件事情要精進、努力。精進的本質是歡喜，當要淨化自己身心之間的業力、污染的東西時，不要怕，要修忍辱。還有要在自己和他人的煩惱上面發慈悲心，主要就是形成善道上，需要很多很多的精進，要遠離一切一切的懈怠。

當輪迴的思想續流的時候，輪迴裡面混著的時候，永遠都是很想做輪迴之事、凡夫之事的時候，你心裡每天每天也要在佛法上多多前進，這一定是缺不得的。佛法沒有前進，一直輪迴下去，也算是懈怠。為了身心要健康、要生活，不做輪迴之事也不行，但是輪迴凡夫的時間裡，你要平衡的、平等的，善根的真理也要增長，等同形成一個善，就是如此。

一直說善根善根，你要聽聞佛法，因為學佛，學佛就是要聽聞佛法，不是要你很會說。會說和會聽聞佛法，兩者相較之下，還是會聽比較好。於聽聞佛法以後，再思考為什麼要遠離輪迴的世界、要解脫成佛，因為方能享受更多的快樂、更多的行持利益眾生。所以要達到智慧無邊無窮的境界，你要多精進、多用心、多努力才有效果。

用心需要的是精進，精進的本質是歡喜，不是苦苦悶悶的做，要有智慧，知道該做什麼。碰到問題的時候敢發菩提心、慈悲心，敢做一切應做的事。這個勇敢就能修成精進，有了精進以後，一切的事情都是會成功起來的。自己要依靠自己，無論任何困難的時候，凡夫的困難，包括生病、金錢、財物，只要還命在，任何東西都不是大問題。但是如果沒有解脫的話，再墮入輪迴裡面，永遠就是如同現在一樣的苦悶。

所以要遠離輪迴的狀態，需要有智慧、有慈悲、有精進、有歡喜、有忍辱，就是如此。要遠離懈怠，就是要每天提醒自己以正知正念做事，遠離你的惡習氣、固執的思想、輪迴的思想。愛行持輪迴的一切都要遠離，還沒辦法完全遠離的話，你切記，要用等同的力量，去聽聞佛法、思考佛法、修持佛法即可。

入菩薩行論 20211126 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年11月26日

ལམ་ནི་ཀུན་ནས་བཀག་ནས་སུ། །

逃離通路皆阻斷

འཆི་བདག་གིས་ནི་བལྟས་བཞིན་དུ། །

死王此時正凝視

ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་ཟ་དགའ་ཞིང་། །

云何汝仍貪美食

འདི་ལྟར་གཉིད་ལོག་ཇི་ལྟར་དགའ། །

汝豈能仍耽睡眠

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

「逃離通路皆阻斷」，強盜們會將逃命的通路都阻斷，只留下一條路固守著，等待他們想要搶奪的人經過，這是一種比喻，如同眾生持續地放逸，就會面臨這樣的狀況，我們長久、永久活下去的路都被阻斷、封閉了，不死的路都沒有了。

         「死王此時正凝視」，猶如強盜搶奪東西一樣，他們會將所有能走的路都給阻擋了，只留一條通道，任由他們來從事破壞。如同這個比喻一樣，我們現在只有死路一條，因為我們的身體並不會永久長住，終究會碰到人生無常，並且死亡與無常的路一定存在的。死主就像強盜一樣，守著唯一的通道，任何逃往這條路的人就立刻處死。大威德的閻羅王是威力者，是因果的主導者，是地獄道的大神、大王，他也是一直注視著每個眾生。

        「云何汝仍貪美食，汝豈能仍耽睡眠」，雖然我們終究必須要面對臨終的死苦，但是現今卻仍然很喜歡享受美食、貪著睡眠。不但白天慌慌張張的、雜七雜八地過了一天，晚上也是如此地睡了一晚。

    對於美食與睡眠都是很喜歡的，白天渾渾噩噩地混、晚上貪著睡眠。這種狀態都是不應該的，因為閻羅王的獄吏正注視著我們，正四處物色瀕死的對象，而我們是否察覺到無常的景象？我們是否有快要被閻羅王的獄吏帶走的感覺呢？不幸的是，我們仍舒舒服服地處於懈怠之中，沒有希求聽聞、思考佛法，也不求上進。由於你的貪婪，耽著於美食及睡眠，白天混、晚上睡，因此過著像豬一樣的生活。

        我們不應該貪婪於放逸的生活，一定要發起精進波羅蜜多的精神，在聽聞佛法、思考佛法、修持佛法的善根上，必須要存在著前進的力量，這是最主要的，否則自己的修行的狀態永遠無法進步。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

        屠宰場裡的牛群一頭一頭地被宰殺，愚昧暗鈍的牛看著同類被殺卻毫無所動，這樣是不好的。要知道人生的無常，看到周遭的人或家人往生時，必須要想到人生無常。

        在遇到人生無常之前，自己心裡的習氣上，尤其要多培養一點聽聞的好習氣，養成經常思考佛法的好習氣及禪坐的好習氣，更加強所有聞、思、修的好習氣。而整個聞、思、修的過程裡所需要的是精進，精進就是對善根與聞思修充滿歡喜的心態。遠離懈怠的精進是很主要的，我們理應如此前進在解脫的道路上。

特別是有些人以固執的習氣來過生活，依著自己從小到大的個性、習氣來混，這不是一件很好的事，所以要改變。因為佛法是對治習氣最好的方法，能將方法運用在心中是最好的。

入菩薩行論 20211124 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年11月24日

ཉོན་མོངས་རྒྱ་བས་བཤོར་ནས་ནི། །

為煩惱網所抓縛

སྐྱེ་བའི་རྒྱར་ནི་ཆུད་གྱུར་ནས།

已然墮入極深網

འཆི་བདག་ཁར་ནི་སོང་གྱུར་པ།

必當入於死王口

ཅི་སྟེ་ད་དུང་མི་ཤེས་སམ།

爾今云何猶不知

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

懈怠是成佛及解脫的障礙，還有一切世出世間順利的障礙即是懈怠。今天所講的法就是遠離懈怠的方法或遠離懈怠的一種提醒，並以無常來提醒切莫懈怠。人一旦懈怠以後，很多事情就不會成功，因為人生無常，猶如源頭的水中斷以後，則無法繼續流下去一樣。

    「為煩惱網所抓縛，已然墮入極深網」，我們現已墮入煩惱的網，如同陷進捕魚的漁網一樣，而魚在漁網裡翻滾，也如同我們浮沉於煩惱之網。我們既已墮入煩惱的網裡，便會在三界裡出生，無論之後在任何的情況下，一定會面臨死亡，也一定會遭逢無常。

「必當入於死王口」，這時必定會進入閻羅王及獄吏等的嘴裡，代表一定會死的意思。這是一種比喻，雖然不一定會進去閻羅王的嘴裡，但是無常來臨、面對臨終的狀態就如同進入閻羅王的嘴裡一樣，必然會往生的意思。

當你已經墮入煩惱的網裡，處在欲界、色界、無色界等三界的凡夫世界裡，你必然會面臨無常與死亡的來臨，而後投生於閻羅王所在的地獄道、餓鬼道及畜生道。

        既然你明明知道自己一定會往生，為什麼還要安安靜靜、舒舒服服地坐在這裡懈怠呢？你不應該懈怠的。因為你已經墮入三界的漁網裡，你一定會面對臨終的死苦，所以在還沒有碰到臨終死苦之前，你要在具有證量與教量的狀態之中，自己的心裡擁有真誠與覺悟的真理，否則一直懈怠是沒用的。

        「爾今云何猶不知」，如果你現在仍然一直懈怠，處在一種無關緊要的狀態，如同後面的牛羊看著前面的牛羊一直被宰殺，卻絲毫沒有感覺一樣。若是依然懈怠，如同前面的人往生了，但是後面的人還不知道死期將至一樣，這種懈怠是不好的。

        因為你墮入三界的漁網裡，仍處在凡夫的輪迴裡，所以一定會死。在還沒有死之前，以及尚未達到真正究竟的真理之前，仍然在這裡懈怠是不好的。

        總之，經常要想到無常的狀態，而且提醒自己不要懈怠，並要積極學習世出世間的一切，這是最主要的。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

         如同魚被漁夫補進漁網裡一樣，我們也已經墮入煩惱的網裡。我們不僅墮入煩惱的網裡，且依然是三界輪轉幻浪的輪迴者，一定會面臨死亡。在還沒死亡之前，一直懈怠是不好的，所以應在遠離懈怠的情況下，立即去達成正確的修行程度。

        否則就像牛群、羊群一樣，前面的一直被殺，後面的還一副無關緊要的狀態。我們也同樣如此，自己周遭有很多人面臨無常死亡，但是我們卻沒有想到死亡這件事情。因為懈怠的原因，而以這種心態過生活是不好的，所以應遠離懈怠，經常要想到無常，想到我們在煩惱的網裡，而且要想起對治懈怠的方法，並遠離懈怠。

        不要讓自己沒有空暇的時間，哪怕一天之中只有幾秒幾分的時間也都要好好掌握，將時間用在學習世間法最頂點的善道，還有用在學習出世間法一切解脫相關的法道，這是非常主要的一件事情，否則以懈怠的方式來過生活是不好的。

入菩薩行論 20211122 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年11月22日

བརྩོན་གང་དགེ་ལ་སྤྲོ་བའོ། །

精進本質為歡喜

དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་བྱ། །

於彼相違應當述

ལེ་ལོ་ངན་ལ་ཞེན་པ་དང་། །

貪婪劣事且懈怠

སྐྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས་པའོ། །

怯弱卑下自輕蔑

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

    「精進本質為歡喜」，精進就是六度波羅蜜多裡的精進波羅蜜多。今天講《入菩薩行論》第七品精進品，首先要了解精進到底是什麼呢？在善根上行持而且內心感到很歡喜的時候，這樣歡喜自在的心情即稱為精進。一般人很努力行持俗世裡貪瞋痴為主的事情，這種努力則不稱為精進。精進一定是要在善根上有非常強大的思想形態，才是精進。

    前面提及精進是行持善根感到歡喜。而善根以外還有什麼呢？有惡業和無記兩種。惡業就是以貪瞋痴為主的思想行持，即是惡的業力。而善也不是、惡也不是，則稱為無記。

    我們要精進，但一定要在行持善根的時候，內心歡喜自在。那麼行持什麼善根呢？身體不好的人讓身體變好，這是一種善，這種行持就是精進。學習不好的時候，要更認真學習，這也是精進，還有學佛也是精進，凡是有好事發生且內心感到歡喜的時候，都稱為精進。

    「於彼相違應當述，貪婪劣事且懈怠，怯弱卑下自輕蔑」，精進的相反，就是沒有精進，這樣是不好的，我們必須要提出說明，並加以改正。

    精進的相反就是懈怠。任誰有懈怠，則永不進步；任誰有懈怠，則無法形成善根；任誰有懈怠，則無法累積成佛的福德資糧。

    那麼懈怠是什麼呢？《入菩薩行論》裡說到懈怠有三種。第一種懈怠是不想聽聞、不想思考、不想修持佛法，常常想要躺下來、睡覺、不三不四的樣子，這即稱為隨意的懈怠。第二種懈怠是一直執著做著不好的事情和惡行，這是貪惡的懈怠。第三種懈怠是總覺得自己不能、自己不行、自己不敢等之類的心態，自己小看自己，缺乏自信，無法做成任何事情，這是自輕凌懈怠，所以有三種懈怠。

    這些懈怠會導致在行持善根方面沒有任何精進，反而使得心散亂，一直耽溺於臨時的、暫時的或現世的享受，例如很想躺下來，或者坐在某處不想動，一直執著在小事情上。一直執著暫時的快樂，很享受「我不想動」的這件事，如坐在這裡、躺在這裡、或吃一種很愛吃的食物等，任何事情都不做、舒舒服服的，任何後果都不想，只追求臨時的快樂。

    還有一直想睡覺，喜歡賴在床上、枕頭上，喜歡暫時的快樂，一直執著，而且持續執著，從來沒有想過輪迴的痛苦。

    如同前述三種懈怠，一種是聽聞、思考佛法都不想的懈怠；另一種是對於惡業的行為極為喜歡和貪婪的懈怠；最後一種是認為自己不行，自己小看自己，在沒有任何力氣的狀態中過生活，沒有想做善根，沒有想改變自己，沒有想前進等的懈怠，因此必須遠離這三種懈怠。

    沒有想要遠離懈怠的源頭是，沒有想遠離輪迴的痛苦，只希求暫時的快樂，導致有很多的散亂、昏睡等，如此虛耗此生難得人身與解脫成佛的機會。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

    懈怠的對治就是精進，精進有盔甲精進（被甲），行持精進（加行），不恐懼的精進（無畏），永不飽的精進（無饜足），我只能簡單說明，這些都有專用名詞。精進分為很多種，主要是在善根上很歡喜自在的行持，這才是精進。精進的相反是懈怠，懈怠有上述三種狀況。

佛子行三十七頌 結語之十 20190112 持明 仁增塔欽 藏傳

佛子行三十七頌

2019年1月12日

結語之十

མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།།

經續眾典宣說玄涵義

དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།།

尊者眾等所教隨循之

རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན །

佛子行之行持三十七

རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། །

為學佛子行者而撰寫

བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་སྦྱངས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར།།

智慧微渺所學寡淺故

མཁས་པ་དགྱེས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་མཆིས་ཏེ།།

智者喜悅文詩非此般

མདོ་དང་དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།།

佛經尊者教言依靠之

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལགས་པར་སེམས།།

佛子行持應無謬誤處

འོན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་རྣམས།།

然而佛子廣大眾行為

བློ་དམན་བདག་འདྲས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར།།

吾睿智少難曉甚深意

འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས།།

顛倒不妥諸等錯謬誤

དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ།།

珍貴勝眾現前誠懺悔

དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན།།

如是此中行持諸善根

དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས།།

勝義世俗菩提珍貴行

སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི།།

輪迴湼槃邊見皆遠離

སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག།།

怙主觀音等同願臻達

ཅེས་པ་འདི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུའི་རིན་ཆེན་ཕུག་ཏུ་སྦྱར་བའོ།།

為利益自他故，佛言及睿智擅講之尊者拓昧，

寫於那曲安確仁千浦山洞。

持明新譯2019年1月12日

🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

當我們變成佛以後，佛真正的智慧、佛真正的慈悲、佛真正的力量、佛真正的功德、佛真正的事業，才會知道。在沒有成佛之前，只是說一個大概的東西，或是佛的化現上，我們做一個評論而已。最主要就是自己變成佛是最好的，這是很重要、很重要的。

    意思就是說，一個小朋友說：「我要看月亮，月亮在哪裡？」一直問爸爸。爸爸說：「天空之間這裡有月亮。」爸爸把手指頭伸上去指月，小朋友看到手指頭和月亮之間，小朋友說，我看到月亮，但事實上沒看到月亮，月亮不是這樣手指頭和月球中間的一個空間，不是的，月球有更多實際的東西、更多的存在。

    我們的成佛、佛陀，這些都是人的腦子裡放出來的，這些都是有限有限的啊！我們要學佛，就是要達成和佛一樣的境界，無窮無邊的開心才會永遠在、無窮無邊的智慧才會永遠在。好！要學習、學習，就是這樣。

    好！開開心心，希望你們這裡現場每一個人都是開心、健康、長壽、圓滿！《佛子行三十七頌》的功德都希望你和你的家人、你的親人、天下的人類、天下的有情都能早日解脫成佛！