持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（十三）

持明慧粹第三十五輯 《心經》

 持明仁增塔欽仁波切講述（十三） 

「無苦集滅道」，說了苦集滅道以後，苦也是無苦，加上無集、無滅、無道共四種，我們一般經常講的苦，苦苦、行苦、變苦等等輪迴世界的苦，事實上，上述所謂的不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異，以八不離戲來測量苦的時候，當然是無苦，因為苦的本質是空的，怎麼會有苦呢？ 集是什麼意思呢？集是業和煩惱，而業和煩惱上以八不離戲（不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異）來測量集的時候，集當然也不成立，集在本性上、原質上面都沒有了，也不是一個人故意變成這樣，所以無集。

 再者是「無滅」，滅是一種真實了悟的部分，小乘也有、大乘也有，一種悟出來的境界，滅就是如此。又以八不離戲的力量來測量滅的時候，滅也不在了，滅也是一個智慧，它有不同境界的智慧，這智慧也無法成立，因為八不離戲看它的時候，它的本體是空，顯現出來是滅而已，滅的本體是空，空而顯、顯而空，顯空無別、空性緣起無別、性空緣起無別，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，就是如此。 

再者是「道」，無道，為什麼是無道呢？以八不離戲的力量來測量道的時候，無道的原因是因為苦集滅道都是沒有、苦集滅道都是空的，這樣說出來是可怕的，因為我們是在苦中生活，我們在苦苦、行苦、變苦裡很享受，假如沒有苦怎麼辦呢？它事實上是沒有苦的，就如夢中所顯現的一樣，沒有是沒有，但是幻想是可以的，是好容易的，我們已經習慣，很熟的習氣、好厲害的習氣，所以迫不得已啊！像昨日的夢一樣。 

以後你們要帶弟子的時候，講法時永遠要講昨日的夢顯，這是我特別教的一種見解，世界上有些科學家，還有很多人都說世界是有限，根本就是有，我有痛苦、我也有快樂、我有一切享受、我怎麼樣怎麼樣，一直說有，你怎麼會變成說「沒有」呢？這時當然要跟對方說就是空的，夢啊！說這一切如同夢裡的顯現，他自然無話可說。 我曾經碰過一個科學家，他認為他自己是科學家，我說了這一句話之後，他就無話可說。我們現世的一切和晚上的夢境這二者是 一模一樣，必須說出夢裡的顯現的這個比喻， 好，「道」就是如此。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（十二）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（十二）

 佛的大弟子目犍連想看佛的無上頂相，於是一直飛，飛到無量無邊的時候，仍然無法看到佛的頂相，為什麼呢？因為都是無量無邊無窮的功德所顯現的一個力量，要有一個特色的種子才會得到。 否則你在有、沒有等八個離戲裡的其中一個的範圍內，觀想或靜坐的話，你怎麼會產生一個這麼殊勝無量的功德呢？佛的功德是無量無邊的力量出現的一種源頭。 

我們種一粒青稞米，必須有正確、沒有壞掉的青稞米的種子，果受非常清楚的一粒青稞米的種子是重要的。 我們現在說到情器世界的一切真相，這是從以前到現在，我在寶島已經講了十年、十一年左右的法了，但是有的人還沒聽懂，但也是沒辦法了，因緣就是這樣。 我已經說過，成佛無數無邊無窮的功德與種子，我用什麼態度來說的呢？我講共同法門的時候，用菩提心和四無量心的方式已講述無數的法。我講密法的時候，以生圓次第 的方式也講述無數的法了，還有對究竟的一些弟子，我用大圓滿的法，立斷頓超的法門，講了無數成佛種子與得到果位的方法。 

今天講的是共同法門顯宗的最高點獅子吼的法，在這裡我已經說了八不離戲的部分，若你偏心在一個上面再靜坐，或你再想了解的話，是不容易的，這是有科學根據的。

 你想想看，想看佛的頂相的時候，神通廣大的阿羅漢一直飛飛飛，永遠飛不到的感覺，也還是無法看到佛的頂相，所以佛的身體有這樣廣大的功德。 佛的舌頭伸出來，三千大千世界全部都被佛的舌頭遍照遮蓋下去，佛的舌頭的功德有這麼多。佛的語言上面，恩扎博德國王在佛講經的時候，他想聽密法，他心想：「我皇宮裡的后妃美女、一切開心的受用，都不想離開，如果有這樣的法，我想聽。」於是佛講了密法，他真的聽到無上高級的密法。 

有些阿羅漢非常想苦修，非常用心修持苦集滅道，難行能行、難忍能忍，阿羅漢要用這種方法來修，於是他們聽到苦集滅道多麼好的一個佛法，這也是由佛的語言裡宣講出來的佛法。有些菩薩從色相到成佛之間都是四大皆空的一個力量，祂們也聽到這個法門，所以佛的語言是這麼殊勝的存在。 

你想想看，佛的身體具有無量無邊的功德，佛的語言也有無量無邊的功德，佛的意就更不用說了，若是講出十力其中一力的話，我們的頭肯定會爆炸，所以佛的智慧、慈悲的意上之十力，是非常非常殊勝。 天下有這麼多的眾生，每一個眾生毛細孔的動盪，佛於剎那之中同時會知道，每一個眾生的所有習氣而顯現出多少的時間、多少遙遠的地方，都無法遮蓋住佛的神通，每一個眾生習氣所顯的輪迴來源，佛都非常非常非常清楚地知道，所以佛的智慧是無量無邊、意也是無量無邊。 如果想要了解佛這樣無量無邊的功德的話，有的人說，空性是在有的範圍內打坐，或空性是在空的範圍內打坐，若是你偏見在八不的其中一個之上，怎麼會得到佛的果位呢？ 我們藏傳佛教寧瑪巴講經《般若波羅蜜多經》以及講經《中觀》的大中觀是最厲害的，我說真的是最厲害的。厲害或不厲害，你看有像山一樣堆起來的《般若經》和山一樣堆起來的《中觀》的經書論述，之所以有這麼多的經書論述的原因是什麼呢？因為四大教派都是不同思想者，還有中觀應成派、中觀自續派等等，他們用駁斥的方法來闡述自宗的根道果及見修行。 

例如格魯巴的宗喀巴大師說了一個見解，寧瑪派的隴千冉蔣說了一個見解，吉美林巴說了一個見解，米滂仁波切說了一個見解，覺隴達喇浪塔說了一個見解，薩迦派的根千索南僧給說了一個見解，不同宗派的智者講經這麼多的時候，所了解的一個東西都是八不離戲的境界，或是慧空雙運和性空緣起雙運的力量上，因此才有這麼多不同的經書論述流傳於世，他們最後究竟都是非常殊勝，上述所說的論述以後在寶島上有些應該會翻譯。 我是九歲左右開始，到三十歲之前都有多多少少學習這些經論，但是沒有認真學（師自謙），因為沒有空，我有時候跑去閉關，有時候又要去拜見仁波切阿藏珠巴法王求法， 這些聽課就像廟裡的一些功課一樣、要求一樣，隨便學學而已。好，意思是，我們對於八不離戲，千萬千萬不要偏見在任何一個上面，若一有偏見，就完了。

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持明慧粹第三十五輯 《心經》 持明仁增塔欽仁波切講述（十一）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（十一） 

你們看，現在有些講《般若波羅蜜多經》和講《中觀》，講空的、空的，全部都是空的這樣說，這是非常嚴重的一個錯誤。釋迦如來的佛國淨土、智慧慈悲的力量都是沒有，這樣說是一個不可思議的、強大的業力。 由於不懂空，而說出來的空，說出這樣的空是一個非常強大的惡口。因為都是直接說一個空而已，認為空是什麼都沒有，但並不是如此，因為是緣起所顯現的，為什麼不在的呢？因此我們理解真正的空是很重要的。很多人嘴上說空性，空性！空性！ 空性就是空性，但是說出空性和想出空性，一定要懂得道理以後，才是空性，明白真相，才是空性的。 不明的情況下，就說空，以前的外道這樣有很多，外道有非常多的空，這樣的修行境界多高，不論他學的是大圓滿法、大手印或是《大般若經》，很多學習的對象是這樣。可是，最後得到究竟的東西頂多是一個遍虛空一樣廣，四空天裡面什麼都沒有了，什麼都應該有、什麼都應該沒有，無色界裡的四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天），像虛空一樣廣，虛空一樣沒有。 這是四空天裡的一種靜坐或境界而已，最後得到的是這樣。因為什麼都沒有、空，有這樣的思想的話，這是凡人一種無法超越三界的修行真理會產生起來的原因，所以不能隨便說出，一個空裡面放了全部。而全部都是恆常的、堅定的、穩固的嗎？這也不是，它是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 

這是釋迦牟尼佛的獅子吼，懂了這個道理以後，才是真正的懂，表面懂則是真的不懂，這是很容易懂得，無無無，但不是這樣的沒有。 無生無滅，完全沒有生，怎麼滅，這是第一個，不是常見，也不是斷見，不來不去，不一不異，八不在《心經》有嗎？沒有。八不離戲就是這個道理。 你們想想八不離戲，沒有生的話，滅什麼呢？五蘊引起的所有情器世界，從來都沒有生，從來沒有生出來的話，怎麼滅掉呢？沒有滅的道理，因為沒生過。 

五蘊引起的所有情器世界都不是常見，因為常見沒有生過、沒有滅過的話，怎麼會是常見呢？沒有常見的東西，當然也沒有斷見。 一切諸法都沒有來，也沒有去，不來不去。一切諸法不是一個形成的，也不是很多個來形成的，一切諸法不是一個，也不是多個。這 裡說到無生，如果八個裡面，只有說一個無生的話，八個裡面的其他都沒有，這是凡人的無生，因為七個都不在了，如果無生上面加上七個境界的話，才是真正的無生。這是嘴巴說出來的嗎？不是，而是《般若經》裡直接說了，這是自己自心的境界了悟的道理而已。 如果有人說，常見與斷見都是空的，已經斷見了，沒有常見的東西，都是斷見啊！如果只有單一空之類的東西，其他七個都沒有的話，這不是八不離戲，所以以後要記得八不離戲。 我經常講到八不離戲，密法裡也講，大圓滿裡也講了，《般若心經》裡也講了，如果不懂八不離戲的話，幾乎都是不懂的，很多都是不懂八不離戲的樣子來講空性和《般若波羅蜜多心經》，只放在這其中的一個範圍裡的話，完全是不行的。 不行是因為它有一個原因，你想想看，佛的果位裡出現的智慧、慈悲、力量、功德、事業，本來就是無量無邊無窮的一個力量，若是要了悟這樣的真理的話，以它原本的境界上、現量上，它有八不離戲無量無邊不可思議和無言可說的一個真理，如果不這樣研究它或不這樣靜坐的話，而是在有的範圍或沒有的範圍、空的範圍或不空的範圍、來的範圍或去的範圍，一個或多個範圍裡面一直靜坐的話， 那麼怎麼會了悟無量無窮無邊的佛果智慧、慈悲、力量、功德、事業呢？沒有辦法的，這二者因果不相融的。 無論藏傳也好、漢傳也好，很多都出這個問題，所以真正般若靜坐的時候，一個是種子、一個是果位，永遠要用這種方式來想。 

你說一切空的，這樣想的時候，得到什麼果位呢？為什麼可以得到釋迦如來身體上的三十二相、八十隨形好，語言的六十種妙音，以及意方面的十慧力等等佛善力的一切功德呢？佛的身語意每一項功德都是無窮無邊。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（十）

持明慧粹第三十五輯 《心經》

 持明仁增塔欽仁波切講述（十） 

下一個是愛，愛是什麼呢？前述有觸、有受，才會有愛，因為一直想、一直想喜歡的東西，愛就產生了，如果沒有觸、受的話，怎麼會愛呢？一直追求這個東西和一直想好的東西或喜歡的東西，想要得到這樣的一個感覺，事實上，愛的意思是這樣，和前述的觸、受有關係。 

可是以八不離戲《般若波羅蜜多心經》或般若波羅蜜多的智慧究竟岸來測量「愛」的時候，「愛」是無法產生起來的，因為「愛」從來沒有生過，從來沒有死過，從來沒有摸過，所以愛就是這樣。 

下一個是「取」，剛才所說的「愛」就是享受一個對境，因為前面有觸，有享受一個對境的話就是愛。之後的「取」，更執著了一些、更強大了一些，自己一直想要、喜歡這個東西，直接找出來喜歡的東西，這即稱為「取」。以般若波羅蜜多智慧的慧顯來測量「取」的時候，「取」是無法成立的。因為它是八不離戲的慧空所顯現的樣子，所以這就是「無取」。 下一個是「有」，「有」是指我們造了一個非常強大的業力或善力，變成可以直接投胎的熟果，很厲害的一個善業或是惡業「有」是生的前一者，它很強，稱為「業」，而後是「生」，「生」以後，就是「老」，「老」以後，就是「死」。 此處說到「取」也沒有了，那麼「有」是有嗎？事實上，八不離戲的智慧之中研究「有」的時候，其本體的面貌是離戲之中的慧空，也是空性，沒有的。 

同樣的，「生」也是，生也是八不離戲的智慧，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」等等厲害的力量，經常念誦，而且真的用在心裡的時候，了悟生、無生，無法生，無生。而無生的時候當然就是無老，沒辦法老，因為沒有生過，怎麼老呢？沒有老的話，也沒有死了，一切等等都是無，所以全部都是無。 

從無明開始到死之前，以事實究竟的勝義諦測量它的時候、研究它的時候、摸它的時候，事實上都不在。 不在的樣子是桌上不存在花瓶，屋裡不存在人，這種不在的樣子嗎？不是的。它無法成立一個在，五蘊引起一切情器世界的色無法存在的原因，是因為它根本就不存在。 

例如某甲昨天夢到的夢境，某乙一直尋找某甲的夢，或者是某甲尋找自己昨天對境的夢境，她找得到嗎？昨天某甲的心識所顯現出來的對境的夢，某甲也找不出來，永遠都 找不出來。而第二個人某乙去尋找她夢中的對境，他找得到嗎？當然是找不到，為什麼呢？因為從來沒有產生過這個東西，當然找不到。 

同樣的，從無明開始到死之前一切不同的行持與感受，一切不同的形態，一切不同的事情都是從來沒有存在過，它本身的樣子就如同昨日的夢一樣，我們怎麼找呢？它就是 空、空、空，當然是空、空、空，空的原因在這裡。否則若不是空的話，一定找得到，特別是科學家會找得到。 

上述即是闡述「無無明、無行、無識、無名色、無六入、無觸、無受、無愛、無取、無 有、無生、無老死」，以前念誦《般若心經》的時候，想過沒有呢？應該沒想過。 接著又說「亦無老死盡」，「盡」是無盡的盡，這時也要加上十二因緣來詮釋，無無明盡，加無行盡、無識盡、無名色盡、無六入盡、無觸盡、無受盡、無愛盡、無取盡、無有盡、無生盡、無老死盡。前面是無無明、無行，現在是無無明盡、無行盡。這裡一定要加「乃至無老死，亦無老死盡」。 

以上就是所謂的十二個因緣，從無明開始到死之前，全部都是不在、無。而為什麼是無呢？若是不懂無的話，亂說無都是沒效的。 

亂說無是什麼樣子呢？很多眾生都不懂無，一個人從無明開始到死之前，都是不知道無是什麼，為什麼是無呢？因為認為是常見，凡人是常見者，而凡人裡面過去有些思想家說斷見，空的，他們會說空的。 說出空的，沒有因、沒有果，全部都是空的，假如全部都是空的話，那麼為什麼會產生一切的五蘊引起的情器世界呢？無法產生，全部都是空，所以是邊見，偏了一邊的見，因為是空。這種的思想者永遠都無法承認因果緣起或性空緣起的徵兆，因為頑空裡面進去了。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》 持明仁增塔欽仁波切講述（九）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（九） 

「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，十二因緣包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，《心經》裡包括了無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 

為什麼說無無明？為什麼是沒有無明？事實上它產生的無明也不成立，也不在的。原因是什麼呢？因為用八不離戲的智慧測量的時候，無明也是不存在的，主要是測量不了，它本身的樣子就是無明也不存在。 當無明不在的時候，行也不會有。無行，無行的意思是先有了無明的心、不明的心，再尋找對境，心飄到對境的時候，就是行，再形成第三個「識」。 

心一開始是無明、不明的，一種黑暗的不明，無明就是不明，有了無明以後，才無法了解整個情器世界的事實真相、或心識。在共同法門或厲害的密法裡都同樣說明，一切皆由無明產生起來的。 以無明來說，容易會出現一個心，這個心尋找一個對境的時候，就變成「行」，有了行的時候，「識」才會出來，彼此都是相關的，所以一切的緣起都是相關的，一個連接一個，這是我們產生輪迴的源頭。 

一開始有了無明，再有行，而行出來的時候，我們的心就飄了，心認為尋找一個對境， 這樣開始的樣子、粗部的樣子就是「行」。接著是「識」可以直接分裂出來，對境可以分得清楚，可以獨立分出對境和相融的，非常獨立的力量都會出來，以及它的來世，心識的下一個剎那，或下一個來世都會尋找起來。 一開始，無明是一個不明的心情，再者心可以開始觸碰一些對境的時候是「行」，之後這個心識非常用心的，它有獨立存在的一個一個不同的黑色、紅色等等，每一個項目都細類理解的時候是「識」，「行」的後面是「識」，而有了「識」以後，是什麼樣子呢？就可以投胎，都會形成的，這即是無識。 第一個是什麼呢？無明，它是什麼樣子呢？黑暗之中不懂、不明即是「無明」。第二個「行」是什麼樣子呢？它了解一點點大概粗部根基的樣子，相接的、連接的一個東西就是「行」，再下一個就是「識」，無識，講般若波羅蜜多的時候，就是無識，變成無，前面加一個無，我們先說「無明」，第二是「行」，再者是「識」。

 「無名色」，投胎的時候，尋找一個連接，直接可以連接肚中胞胎裡，或者直接連接思想的一個最強的力量，名就是這樣。這其中有一個色，色是孩胎之中有五種不同的形態，有些它是黏黏的、軟軟的、圓圓的，每七天有各種不同需要成長的過程，這就是「色」。心識連接的時候就是「名」，心識連接的對象而形成身體的樣子就是「色」。 

先前第一個說「無無明」，沒有無明，因為八不離戲的智慧，般若波羅蜜多的智慧之中沒有無明，所以「無無明」。八不離戲的智慧之中又沒有「行」，所以是「無行」。八不離戲的智慧之中沒有「識」，所以是「無識」。八不離戲的智慧之中連接的心識，或是形成身體粗部、細部的部分也不會有，所以是「無名色」，八不離戲的智慧看它的時候，它本身就是這樣，沒有真相的。 

再者，六入，六入的原因是什麼呢？肚子裡的胞胎，眼耳鼻舌身意全部都長出來的時候，就是六入。又說無六入，為什麼是無六入？因為八不離戲的智慧之中，胞胎的眼耳鼻舌身意長出來的樣子是無的、沒有的，所以是無六入，在什麼樣的境界之中呢？勝義諦八不離戲的慧空之中，是無六入。 

另外是「無觸」，這時對境、思想、根全部具足了，才有「觸」。因為有心識、有對境、有根的時候，就可以碰得到，所以感覺出來了，這稱為「觸」。 而在般若波羅蜜多的境界裡，無觸的原因是什麼呢？因為八不離戲的智慧之中，無法產生一個對境、心識以及根，無法產生的原因在這裡，所以八不離戲的慧中沒有的，即是「無觸」。 

接著是「受」，有觸以後，才會有受，沒有觸的話，就無法受。受的時候，快樂、痛苦、中間的無記，很快樂、舒服、不舒服、中間的無記，和「觸」相關，觸碰的感覺出來了，這是和前一個「觸」相關，如果沒有前一個「觸」 的話，「受」怎麼可能成立呢？十二個緣起都是彼此相關聯的。 而為什麼是無觸呢？事實上一切感覺都是無觸的。因為八不離戲的慧中測量「觸」的時候，其本體就是無觸，沒有的。而沒有的樣子是什麼樣子呢？有、沒有是殊勝的沒有、珍貴的沒有、究竟的沒有，每一個都要加上這樣的詮釋，才會知道般若波羅蜜多真正的涵義。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（八）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（八） 

「無色聲香味觸法」，無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。剛剛我這樣叫挑法，不是講法。說到這些都沒有的時候，每個前面要加上一些字，勝義諦的真理中無眼，因八不離戲的智慧測量的時候，眼睛本身的樣子就是這樣。 

「無耳」，慧空勝義諦的真實智慧測量耳朵的時候，它是無耳，因為八不離戲的智慧測量耳朵的時候，它本來的樣子是離戲；以勝義諦智慧來測量鼻子的時候，「無鼻」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這個樣子；以勝義諦智慧來測量舌的時候，「無舌」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這個樣子；以勝義諦智慧來測量身的時候，它是「無身」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這樣；「無意」，以勝義諦智慧的慧意來測量意的時候，它是「無意」，因為以八不離戲的智慧來測量它、駁斥它、研究它的時候，它的樣子就是無意的。 

而「無色」也是以勝義諦八不離戲的智慧來測量色的時候，它是「無色」，因為是離戲的原因，本身的樣子就是這個樣子。同樣的，無聲、無香、無味、無觸、無法也是。 

 這前面要加什麼呢？八不離戲。若不加則不行的，否則全部都說沒有的時候，本來明明就有的，而明明就有是代表有的嗎？不一定，如果明明有的事實存在的話，如昨天夢中的一切，眼耳鼻舌身意或五蘊所引起的夢中顯現都是真實的嗎？或假相呢？ 為什麼現在這也是幻想，幻想也是一樣的幻想呢？有些真理很高的人變了一個虛假的魔術，他開光以後，變成永久的也有，經書或論裡也有這樣的故事，所以虛假的東西變為很長很長的時候也有。 但是常見、斷見無法說明夢是虛假的，現實是不假的，無法說明這樣的道理。 

 我們說八不以及說眼耳鼻舌都沒有的時候，這樣一直想的時候，以自己昨天夢中的顯現來想的話，大概會多多少少了解，例如某人睡覺的時候，五蘊引起他夢中的情器世界是真實存在嗎？或是不存在？這時眼睛在嗎？還是不在？無眼或是有眼？無聲還是有聲？這樣研究的時候，大概多多少少就會知道空性的真理，但所明白的空性的真理並不是究竟的。 

 例如我們說天空中有月亮，有一個人看不到月亮，就問月亮在哪裡呢？我跟他說月亮就在那裡，然後用手指頭指向天空之間，他說看到了、看到了，事實上他並沒有看到，這只是粗部了解的一個方法。夢是可以了解空性的一個方法，但是空性不是這樣，是更殊勝一些些。 

 「無眼界，乃至無意識界」，「無眼界」和「無意識界」這二者之間省略了許多，其中包括了六識界，無眼識界、無耳識界、無鼻識界、無舌識界、無身識界、無意識界，從眼睛到意之間都加進來，乃至是包括全部等等的意思，包括眼耳鼻舌身意都包括在其中，但要加一個界，十八界的界，這六識界都沒有。 而為什麼說六識界沒有呢？沒有是八不離戲之中的境界，因為是八不離戲的真理，所以它是沒有的，並不是其他理由沒有的，也不是找不到。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》 持明仁增塔欽仁波切講述（七）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（七） 

「無受想行識」，受是非常重要的，我們凡界人類裡因為受而引起了很多感受，一個快樂或痛苦都是受而引起的，所以般若波羅蜜多的智慧、慧空的智慧究竟岸裡沒有受。

 說到沒有也和剛才說的一樣，無受是指沒有「有、沒有」二者，無受是沒有的意思，它是究竟的無受，不是凡人的無受，並不是我們所謂的沒有說出來和想出來的受，不是類似這樣的受。無受和前述的色不異空、空不異色、色即是空、空即是色的四勝空性的修練方法一樣，具有這樣的真理，才能真正知道無受。

 「無想」，思想的想，「無行」，西藏人有句話說：「跟你要什麼都沒有，錢也不借，你好像念了《般若經》一樣，什麼都沒有。」無受、無想、無行、無識。 

「無眼耳鼻舌身意」，無眼，沒有眼睛怎麼辦呢？「無眼」，並不是沒有眼睛，「無眼」是指我們凡人的眼睛裡，事實上它獨立存在的一個色，以色為主的、堅定的、常見的，這樣的眼睛不在的意思，因為眼睛的本質是空的，所以它是不在的，沒有。 這裡直接說沒有眼睛，這是什麼眼睛呢？明明我們有眼睛，但是我們所顯現出來的眼睛是一種執相幻想的眼睛。以真實慧空的力量、或慧空的真理來研究眼睛的時候，這和研究一切色一樣，眼睛也是一種色，所以它無法成立。 

原因是什麼呢？因為將它分為東南西北不同的範圍的時候，最後細類的灰塵，它是空的，眼睛是無法成立存在的。假如你的眼睛是成立的，以常見這樣的一個單位，在這樣的一個範圍內，眼睛存在的話，那麼所有的色相全部都是可以存在的。 

我們這裡講空性的時候，不只某人的眼睛不在，連佛的眼睛也不在，用勝義諦的駁斥的方式，以及《般若波羅蜜多經》第二轉法輪講經的方法來說的話，佛的眼睛也是不在的，更何況是某人的眼睛，不在就不在。 

不在是什麼樣子的不在呢？它是八不離戲智慧的真理融入研究於這個眼睛的時候，它無法存在的。無法存在的原因，並不是勉強的，也不是造出來的，它是自然不在就不在了，是自然不在的。為什麼自然不在呢？因為本來的樣子就是空性。 鞥而怎麼可能是這樣呢？般若波羅蜜多是我們經常講過的法門，但是講多少遍也沒用，有的人認為是什麼都沒講，我剛才寫了一首詩，我講法這麼多年了，但是有的人說，什麼都沒講，什麼都沒學到，覺得這樣的人好可憐，什麼都沒學到，也有可能他已經得到《般若經》裡所說的，都沒有耳朵了，所以沒辦法了。 說到無眼的時候，要記得是究竟的無眼，這才是無眼的樣子。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（六）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（六） 

「不生不滅」，不生是空的嗎？沒有了嗎？不是的，生、不生是究竟的不生，《般若經》應這樣講述，才能讓你們真正明白，生、不生是究竟的不生、殊勝的不生。 

而說了不生以後，和這些公的一樣，不生小孩一樣嗎？不是的。而生也不是，像這些媽媽一模一樣生很多個，也不是。 如果將生與不生二者放在這樣一個範圍裡的話，這是把它放在一種凡見的思想裡，不生或生都是不對的，凡人所想的生或凡人所想的不生，這二者以外究竟的生，也是究竟的不生。 不滅，不滅是常見或是斷見呢？不是的，滅、不滅是珍貴的不滅。說出究竟的無相、或究竟的不生、或究竟的不滅的時候，為什麼要說這個道理呢？因為是八不離戲，所以我們完全無言可說。我們怎麼能說得出來呢？這是靜坐之中才會出現的定意或境界。 我們嘴巴裡只能說出這些說法，滅與不滅是殊勝的不滅，說出殊勝是代表智慧的不滅、慧顯的不滅、慧的究竟不滅，這是一種境界。 

「不垢不淨」，不垢是沒有污染的意思，為什麼是不垢呢？與前述所說的一樣，色上面不是色、也不是空，是色空無別，也是性空無別，所以不垢的原因就是如此，沒有邊見上，沒有細類上面，戲項上沒有定下來的，也不是戲項範圍內的一切情器世界，都不是，它是離戲的，所以就是不垢，沒有污染。

 再者不淨，藏文的《般若心經》裡有這句「無無垢」，剛才說不垢，沒有污染的意思，「不垢不淨」，污染也不是，沒有污染也不是，無無垢即是不淨。 「不增不減」，不增是指般若波羅蜜多智慧究竟岸，因為它永遠都是八不離戲的慧空，所以它是無法用境界或根道果的修力來增加。 因為它原本就是不垢，也是離開不垢的清淨，它又是一種不增加，也是不減的。而說出不增不減的時候，世間人物的所有思想都離開了，不增不減，它原本就是般若波羅蜜多、或智慧究竟岸、或般若智慧，它的存在是多麼殊勝的一件事。 並不是一個人的福慧等等的力量來讓它增加的，也不是透過業力推動來讓它減少的，因為它本身的樣子就是這樣，本身的面貌是很重要的，《般若波羅蜜多心經》本身的樣貌就是這樣，所以不增不減。

 「是故空中無色」，八不離戲的空性、或是慧空、般若智慧的大空裡，沒有堅定穩固常見的色，沒有這樣的色。假如有的話，和前述所說的一樣，會有很多的衝突出來的，所以空性本身裡面沒有色，沒有色的原因是什麼呢？因為八不離戲，一定要加八不離戲。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（五）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（五） 

「受想行識，亦復如是」，五蘊引起的情器世界，空以外無法產生出來的，因為色都是空的一種顯現而已，這即稱為四勝空修、四勝慧空修練，四個殊勝慧空修練的方法。 

可見空以外沒有色，這是非常重要的見解。很多人認為，在空以外還有另外一個色，這樣當然有很多東西會產生衝突，因為兩個東西放在一起的時候，彼此觸碰卻沒有辦法融入一樣，我們所謂的空以外還有一個色的時候，很多東西都會互相衝突的。 此時該如何研究這個世界最終的組合呢？心也好，物也好，最終的時候，假如空以外還有另外的色的話，那麼永遠達不到究竟的境界，為什麼呢？因為誤以為色以外有一個空。 

一切五蘊引起的情器世界的色，其本身是什麼樣子呢？因為是空裡面所顯現出來的一個色，在我們沒有想到這種見解的情況下，認為「色」是常見的、永遠的、堅定的、穩固的，它是事實，這樣想了以後，根本就沒有想到色的本體是空，沒有想到色真正究竟是空，因此永遠會出一個問題的原因即是如此。 二執相的源頭也是這種見解，認為「色」是存在的，當心裡產生要了解色、掌握色的一種念頭出來的時候，就會是這樣，所以「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」是非常重要的道理。 如果這個道理不懂的話，《心經》就是白講了。明白這個道理以後，那麼這樣的境界到是什麼呢？是八不離戲的智慧究竟岸。

 八不離戲，離開的離，遊戲的戲，為什麼以「戲」來代表心和色呢？八不離戲所說，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色這四種原因，離戲裡面以一個戲字來說，它是遊戲的戲，離開了遊戲，遊戲代表什麼呢？代表所有心的妄念，所有的色相，一切萬事萬物顯現出來的色，都是戲裡面會出來的，戲可以這樣解釋。 離戲，在戲的前面加一個離，為什麼要加一個離字呢？因為離開了邊見，離開了思想的一切執著與顯相，離開妄念項目的戲和相續，而且離開執著對境的戲，所以它是離戲。

 「舍利子，是諸法空相」，觀世音菩薩叫了舍利弗，並且說一切諸法都是空的、無相的、不生的，為什麼一切諸法是無相呢？因為和前述所說一樣，色即是空，一切色的本質是空，空裡面顯現出一切色，而且色以外沒有任何的空，空以外也沒有任何的色。以這樣的一個道理，當然是無相的，它是無項目，為什麼是沒有項目呢？因為離戲了，離開了戲。 

遊戲是我們幻想出來的一個感覺，不是真的變出來、跑出來一個東西，而是我們的心造出來的一個對境，這就是遊戲，已經離開了這種的戲，所以它是無相的，無相的原因就是如此。 

這裡提到的無相、無生都是空性，僅是以不同的角度、名詞來詮釋《般若波羅蜜多心經》的智慧或者智慧究竟岸，所以是以不同的名相和角度來講而已，事實上是重複的感覺。 

說到無相的時候，有些人覺得有相，認為有相的人是因為有二執相的分別，才會認為有相，這樣就會出大問題了，本來它就是無相。 無相的原因是色即是空、空即是色、色不異空、空不異色，如果已經熟悉這個道理如同我們經常念的「嗡瑪尼悲美吽釋」一樣，則一切萬事萬物都可以用這樣的見解來駁斥，或主張一切萬事萬物都是無相的。 

若是科學家早已懂得這個道理的話，根本就不用機器，因為本來就是這樣。即使以後的科學家再厲害，研究到最究竟的時候，應該除了這四個道理以外，也找不到其他東西，有一天科學家應該會了悟情器世界的真相。 

我們再多死幾次以後，不斷輪迴很多次，還要一直當人，在這個地球上面一直當人、一直當人，假如是這樣的話，科學家終有一天會了解情器世界的真相，為什麼呢？因為比較接近他所找的真正的面貌，他喜歡找真的，所以我相信科學家終有一天會找到，但不是現在。 無相是沒有了嗎？沒有項目了嗎？離開「有」、「沒有」二者，離開有的範圍、沒有的範圍的無相，才是究竟的無相，《般若經》是這樣講的。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（四）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（四） 

「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，色即是空，藏文是「入東巴沃」，「色即是空」和藏文幾乎一模一樣，翻譯很接近，雖然是不同時代翻譯的，但是真正究竟的意思卻是一模一樣地翻譯出來。

 「入東巴沃」，入就是色的意思，色即是空，為什麼色即是空呢？因為我們所謂的色，五根都是色，眼、耳、鼻、舌、身，統稱為色，加上意根，則有六個對境。對六個對境（眼、耳、鼻、舌、身、意為六根界）產生念頭（色、 聲、香、味、觸、法為六塵界），就有六種識界（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識界），而這十八界皆是空的，色即是空就是這樣。 「色即是空、空即是色」，五蘊引起、五蘊所顯的情器世界都是空，為什麼是空的呢？一定有一種原因才會空的，而不是嘴巴說空就是空，也不是用想的就是空。

 釋迦牟尼佛是用科學的角度和機器來進行駁斥，才開悟的嗎？並不是的。佛具有非常廣大的智慧，而且具足究竟岸的智慧以後，一看情器世界的時候，即瞭知其本體本來就是空的，佛馬上瞭解，於是佛宣講出「色即是空」。 若是五蘊引起的一切顯現都是空的話，則一切常見都沒了，因為常見的障礙都沒有了，它不是常見的。而它是什麼呢？一切色相都是空的，五蘊引起的一切情器世界都是空的，所以世界不是常見的。 

整個世界不是常見的時候，同樣的道理，外在器世界最渺小的組合單位也是色，微細灰塵之中的一種色。微細灰塵之中的色之本體也是空的，大到像人一樣大的色也是空的，以及中須彌山的色也是空的，因此粗部微細的一切色都是空的，這是獅子吼。 這是由誰宣講出來的呢？佛陀時代，以及中國的孔孟思想者，與外國的一些神，還有這些認為神厲害的人，在釋迦如來住世的時候，外道有三百六十種不同境界之分類，當時所謂的高僧大德們，佛也是、孔孟思想也是、外國的人士也是、印度的外道也是，全都是以哲學或心理學來判斷情器世界的真理者，有些是從常見來定義情器世界，有些是從斷見來定義情器世界，所以有所不同。 唯有釋迦牟尼佛敢說出，我們很熟悉的「色即是空」。而有人說如果五蘊引起的一切顯現都是空的話，那麼我怎麼辦呢？我怎麼活呢？我的情器世界跑到哪裡去了，全部都是空蕩蕩，於是這種可怕的念頭續流下去。在佛陀時代有五百個聲聞乘聽到一切皆空的時候，頭爆炸死掉了。

 「色即是空」，一切皆空，所謂五蘊引起的所有情器世界的色都是空的話，他們在不知道該怎麼辦的情況下，有可能頭爆炸了，聽說是這樣。 

這時佛又說「空即是色」，空裡面可以展現出顯現，顯空雙運。空本來就是如此，可以展現出這麼多「色」，所以有空才可以展現這麼多顯現，例如如果這個袋子不是空的，這麼多顯現怎麼出現呢？無法出現的。否則永遠都裝不下，這麼好的一個究竟的袋子是什麼呢？當然是空，這樣才可以有機會把這麼大隻的某甲和這麼小隻的某乙放進這個世界裡。在這個世界裡放不下的空間，有嗎？我們所謂的這個空間是有限的，在人範圍內的一個空間、人思想裡放的一個空間，以及宇宙，還有很多等等。 事實上，說出這個空間的時候，這裡所謂的空是八不離戲的空，色不異空、空不異色，不生、不滅、不常、不斷、不來、不去、不一、不異等等，說出一個非常究竟的空，所以「空即是色」。 

「色不異空，空不異色」，色不異空很重要的，剛才說的第一句「色即是空」，意思是一切五蘊引起的情器世界都是空，第二句「空即是色」，空裡面顯現出一切色，五蘊引起的色以外再有一個空嗎？沒有，它是無別的，色以外沒有一個空，原因是什麼呢？因為色的本體、本質就是空。 

例如我們前方的這個人就是色，這個人的本體、本性就是空，因此色以外哪有空呢？色的本質是空，並沒有另外有一個空，例如色在這裡，空在另外一個地方，並不是這樣。 

如果色在這裡，而空在另外一個地方，這樣成立的話，那麼一切萬事萬物與它無關的一個空，這是感覺不到的一個假空，所以色本身的本質就是空。一切情器世間的色相的本體就是空，色本性空就是這樣，色以外沒有空。 這即稱為「四空融入」或「四空修練」，第一個是「色即是空」，第二個是「空即是色」， 第三個是「色不異空」，色以外沒有空，第四個是「空不異色」，空以外獨立的一個色產生也不是。

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（三）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（三）

 

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，宣講《心經》的地點是靈鷲山，佛的周圍有比丘和菩薩，以及其他很多聖人在這講法的現場，這時佛在甚深明光法門禪定之中靜坐的時候，觀世音菩薩也融入智慧究竟岸或般若波羅蜜多深廣的修持上靜坐。

 「照見五蘊皆空」，這時佛靜坐於甚深明光究竟智慧的禪定之中，觀世音菩薩也靜坐於禪定之中，對於五蘊自然即能以空性看待。

 「度一切苦厄，舍利子」，釋迦牟尼佛加持的力量觸動到舍利弗，也即釋迦如來的智慧、大慈大悲的力量觸動到舍利弗的心，舍利弗想請教觀世音菩薩。因為佛靜坐中無限智慧的力量可以觸動到舍利弗，所以推動舍利弗很想請教觀音菩薩有關《般若經》的涵義。 舍利弗請示觀世音菩薩，善男子或善女子應如何學習《般若波羅蜜多心經》呢？這是佛加持舍利弗而發問的，並不是因為舍利弗厲害才問這個問題。 

此處應從兩種角度來看待舍利弗，一是舍利弗為佛的化現，與佛不二的，以共同與不共的修行正道來看的話，舍利弗是一位和佛不二的修行人；另一種角度以共同的法門來看，舍利弗是佛的弟子，是一位小乘弟子，具有神通且厲害的一位修行人，由佛提醒或佛推動舍利弗請示觀世音菩薩，而不是舍利弗自己請問的。 

首先由於佛的智慧、佛的慈悲的推動力量，佛的善意提醒，舍利弗才會想請示觀世音菩薩，因此《心經》即稱為語加持的經，佛已經加持過的經文。可見《心經》不是佛直接宣講的，而是觀世音菩薩回答舍利弗而宣講出來的。 

那麼為什麼是「經」而不是「論」呢？因為佛在現場以三密加持而提醒舍利弗請問觀世音菩薩，因此是佛加持的佛經。 大雄心、大慈悲、大智慧的聖上觀世音大菩薩對舍利弗宣講：「善男子或善女人，般若波羅蜜多、智慧究竟岸殊勝的行持，應如何修持、怎麼行持呢？」觀世音菩薩說給舍利弗聽，就用這樣的方法來做。 

首先應知道《心經》的源頭是誰講的，是舍利弗講的嗎？或是觀世音菩薩宣講的呢？事實上是佛講的，佛加持而宣講的。因為是佛提醒的，所以是佛講的，《心經》之所以是佛經的原因即是如此。否則以中文翻譯的《心經》而言，看起來好像是觀世音菩薩宣講的樣子。 

應如何修持呢？應了悟五蘊皆是空性。我們經常痛苦的原因在哪裡呢？受五蘊影響而痛苦，受五蘊影響而煩惱，所以第一個直接說，一切五蘊是自然皆空。

 此處提到自然皆空是非常重要的，智慧究竟岸的真理完全是自然皆空，如果不是自然皆空，而是人形成的或人造作的皆空，則不是臻究竟岸的智慧皆空，因此肯定是自然皆空。當說出自然皆空的道理時，則能了悟八不離戲都在自然皆空裡，這是重點。

 你們聽完一遍《心經》應該會有好處的，因《心經》主要的見解就是自然皆空，這部《心經》你們華人用中文念的這麼多遍，每一個人都會念，如同我們念四皈依，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧一模一樣，你們每一個人念《心經》都很厲害，可是我有《心經》口傳的傳承，我在三十三歲之前，幾乎每天都念的一門功課，因為這是寺廟裡的功課。 

《心經》裡強調兩種見解，一是自然，一是清淨，不知道中文的《心經》有沒有提到？我剛才剛說到自然，不是有限的、有的範圍內或沒有的範圍內，自然會在原本的本體上展現顯空雙融。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（二）

持明慧粹第三十五輯 《心經》 

持明仁增塔欽仁波切講述（二） 

關於智慧究竟岸，有些人好像將《心經》當做一種課程一樣，隨便從字面上的感覺來解釋，事實上《般若波羅蜜多心經》是所有顯宗法門裡的獅子吼，是顯宗法門的頂巔，一切顯宗佛法的頂巔就是《般若波羅蜜多心經》。 為什麼《般若波羅蜜多心經》是一切顯宗法的頂巔呢？因為它是離一切執相的精華，也是八不離戲的一種力量，八不離戲的一種境界，所以我們稱為大中觀也好、大般若也好、大密法也好、大圓滿也好、大手印也好。若以究竟勝義諦的法門來看待所謂的《般若波羅蜜多心經》的話，事實上與大密法、大圓滿、大手印是差不了多少的。 

如果以為隨便念出來或講出來，就會了解，這是不太容易的。因為我們已經說過《般若波羅蜜多心經》是最深的一種力量，若想要了解的話，一定要具足福德而且智慧圓滿，才有機會知道它的真正境界。 

否則口中念著「色不異空、空不異色」， 只是一種口號而已。市面上的書籍到處都有寫《心經》的解釋，只看這類的書怎麼會了解真正究竟岸的智慧呢？意思是，必須福德具足、智慧圓滿，再講經般若波羅蜜多，也需要靜坐、打坐，並且要依靠竅訣的法門來講述，也是依靠上師、依靠傳承來講的，如此應會更殊勝一些些。 而以中觀般若而言，從第二轉法輪開始發展出來，之後釋迦如來示現涅槃以後，龍樹菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩等等很多菩薩心中的意德，法德的德，意德出現在人類的心中，而後透過講經、出書，因此一直留傳下來到現在。

 以漢民族來說的話，中觀般若應該是非常熟悉的經文，聽說從古至今已經有很多種翻譯的版本，有很多佛法道理從《普門品》、《華嚴經》、《金剛經》裡講述出來，甚至連一個偈頌，所有顯宗佛法厲害的部分，全部都在這裡面。如果修練得很好的話，也可以即身成佛的，為什麼呢？因為智慧究竟岸都包含其中。如果你真的了解，而且方法夠的話，當然可以即身成佛，但若是不會修練的話，那麼就沒有辦法了。 總結而言，《般若波羅蜜多心經》或智慧究竟岸，智慧究竟岸是我新翻譯的名詞，「智慧究竟岸」是非常不可思議的。 

最後講一個「寧博」（藏文），「寧博」是精華的意思，什麼的精華呢？智慧的精華，一切經典的精華，或是二轉法輪的精華，因此藏文取稱《心經》就是這樣來決定的。

《般若波羅蜜多心經》是從印度梵文翻譯成藏文，我將藏文的《心經》名稱翻譯為中文即是「勝上滅敵具慈悲超越輪涅的智慧究竟岸的精華」。 一開始我們要頂禮《般若波羅蜜多心經》，頂禮般若佛母也可以。如是我聞，釋迦牟尼佛在靈鷲山山頂的時候，佛周圍有很多個比丘聖人、大比丘聖人、大菩薩，在這裡有很多個比丘、菩薩和佛聚在一起。 

我們一直提到比丘和菩薩，只有比丘和菩薩嗎？不僅有比丘和菩薩，佛在靈鷲山講《般若波羅蜜多心經》的時候，天地間遍滿菩薩、非人、四大天王以及有各種不同形態的修行人，都聚合於此，所以這部《心經》是在靈鷲山宣講的。 

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持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（一）

持明慧粹第三十五輯 《心經》

持明仁增塔欽仁波切講述（一） 

聽法前，心裡先觀想一個曼達拉，供養一切諸佛菩薩。首先應發起菩提心，這是非常重要。如果沒有發起菩提心，則如同沒有方向的行持，永遠到達不了目的地，這是一件非常辛苦的事情；假如有了菩提心，無論解脫也好、成佛也好，在某一個殊勝的範圍裡，終有一天肯定會到達成佛的果位，這就是菩提心的功德利益，所以有菩提心是非常重要的。 有了菩提心的一切善根，在成佛之前，永遠不會消逝，如同在大海之中倒入一杯水，在大海乾枯之前，這一杯水仍然會存在。 

同樣的，我們如此渺小的菩提心所形成的善根，匯合融入在整片成佛的大海裡，在成佛之前，善根是不會消失的，可見菩提心是極為重要。 

如果沒有菩提心的話，我們真正學佛的人根本無法成就的。今天你們來聽法，從工作的地點出發或從家裡出發的時候，有沒有發菩提心呢？千叮嚀萬交代要發菩提心，如果有的話，就不錯，如果沒有的話，下次肯定要發菩提心來行持。 

今天所講述的是《心經》，《心經》藏文稱為「博巴炯巔喋喜繞吉帕若德欣奔寧博」是無上的意思，《心經》為什麼是無上的呢？因為般若佛母的經書是一切經當中最無上的佛經，所以稱為勝上的意思。 勝上「炯巔喋」三個字是什麼意思呢？「炯巔喋」是如來的名號，表示佛的所知障、煩惱障、病魔以及習氣障等，或四大魔王全都已經淨化、滅敵了，因此釋迦如來或一切佛菩薩的名號即稱為「滅四魔」或「滅魔敵」，佛具足智慧所顯的一切空性一如的力量，也俱全廣發慈悲、廣顯慈悲的真理。 

佛的名號有三種意義：一是滅，二是一切具足，三是超越。超越什麼呢？佛超越輪迴的一切執相分別、一切污染或執著。 意思是，勝上四魔滅敵，具足智慧、慈悲，超越輪涅即是《般若波羅蜜多心經》，也稱為《心經》，也就是智慧勝王的意思，其中包含諸多的智慧。你們平時所謂的智慧是平凡人說出來的一種智慧，事實上這不是真正的智慧，只是一種聰明而已。 以智慧而言，它有很多不同的層次、不同的境界與廣度，以及了悟對境的力量也不一樣。此處所說的般若波羅蜜多的意思是智慧的意思，而且此智慧是一切智慧之王、一切智慧勝王。 為什麼是勝王呢？因為般若波羅蜜多或般若智慧是無法拘限於有限的範圍內，而是存在於無限的範圍內，因此般若智慧就是勝王，是智慧之王、是勝智慧，也是無上的智慧，也是超越一切輪涅的智慧，又是一種滅四魔的智慧，也是具足慈悲智慧一如的智慧，所以稱為《般若波羅蜜多心經》。 波羅蜜多是指已經到達彼岸，我們重新翻譯為「臻究竟岸」，即是到達究竟岸，到達究竟岸以後就已獲得一切如海一樣的智慧、遍虛空一樣廣的智慧，以及究竟的智慧。

「岸」是指已經到達最遠、最邊界、最勝上、最高點的地方即稱為「究竟岸」，所以《般若波羅蜜多心經》有這麼多的解釋。 般若波羅蜜多是印度梵文，藏文為「喜繞」，中文應該是智慧的意思。這智慧是了悟勝義諦與世俗諦一如的一種智慧，也存在於般若波羅蜜多裡。這樣的智慧肯定是八不離戲的智慧，也稱為念境一切精華的智慧，念是念頭，境是對境的境，念境一切精華的勝智慧，所以般若波羅蜜多就是智慧的意思。 

般若波羅蜜多以聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘三種顯宗法門而言，其智慧廣度也是不一樣的。對有些聲聞乘來說，他們了悟的是「人無我」的智慧而已，但是對我們凡夫來說，這也是非常廣大、偉大的事情，因為聲聞乘三界輪迴的苦難都已停下來，而且自己的五蘊都已經解脫了、五蘊都已經融入空性了，所以他們是非常不可思議的厲害，已經融入、已經了悟「人無我」。 

五蘊是什麼呢？色、受、想、行、識。聲聞乘已經了悟無五蘊，所以稱為「人無我」，這是聲聞乘的一種智慧。獨覺乘則再加上了悟「法無我」裡某些粗部的部分。而菩薩乘，則是更仔細地了悟「人無我」，從初地到十地之間的菩薩，他們智慧的廣度不一樣、了悟的深度也不一樣、清楚度也不一樣，而且遠離及淨化所知障和煩惱障二執相的障礙，一地一地往上的登地菩薩，其細類的煩惱障、細類的 所知障都是越來越淨化。 以初地菩薩而言，已經了悟所有「人無我」的情況下，粗部的「法無我」智慧也是一下子都了解了。在不淨三地的時候，還有些許障礙，而在清淨三地的時候，很多障礙都已經淨化了。 

到了清淨三地的最後一地第十地，即將了悟非常細類的「法無我」時，非常微細的障礙（習氣障）都淨化了，事實上已經不是一種障礙，這時墮入輪迴的障礙都已經沒有影響了。從初地開始就沒有障礙，不僅是初地，而是證悟聲聞乘阿羅漢的時候，就已經沒有了，所以輪迴的障礙當然是沒有影響，但是這細類的障礙是一種有相的細類障礙，而這些了悟的智慧也是一種般若波羅蜜多。可見有智慧波羅蜜多、般若波羅蜜多或智慧究竟岸，能了解這麼多的名稱，也是不錯。 

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《法融心生活》精粹版第四十一偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四十一偈 

དགེ་རྩ་འདི་ཡིས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཀུན།། 

以此善根願自他有情 

སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་མུན་ཆེན་མྱུར་ཞི་ནས།། 

速疾淨化心幻愚癡暗 

ནང་དྭངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་ཆེན་དང་།། 

內心智慧無邊真寶藏 

མི་འབྲལ་འགྲོ་བའི་སྒྲོན་མེར་ཉིད་གྱུར་ཅིག། 

永不離此利眾大明燈 

 接下來這部分是迴向。修持法融心生活的善根迴向一切眾生心中的幻想皆永淨，幻想是指眾生的心因無明引起，無明引起的事情是沒有智慧，沒有智慧的時候是不明，不明的事情繼續下去就是幻想，這樣一切幻想都要速疾淨化。 

 以此功德善根迴向自己的一切妄念幻想、他人的一切妄念幻想、輪迴執著的幻想、不淨分別念所形成的業障，都要立即淨化、速疾刪除。 當你已經遠離輪迴的思想，凡夫的幻想、輪迴的執著都不見的時候，內心的智慧就會如海如雲一般湧現出來，如寶藏一般地湧現出來。 

 在這種情況下，永遠不離智慧慈悲、佛國淨土的所有功德利益，心中會湧現智慧慈悲的力量，證悟空性，而且俱全究竟明燦的真理，空性和明燦的真理雙融在一起，每天都雙融在一起。 打通我們的本性以後，就會成佛。打通本性以後，就會覺悟。打通本性的過程裡，空性在其中，明燦也在其中，淨土也在其中，一切都掌握在心裡的佛果之上，佛果的善根永遠不會消失。 無始以來我們一直在輪迴裡痛苦和流浪，輪迴的原因是幻覺，幻覺的源頭是無明。當幻覺、無明都永淨以後，內心會展現出空性的智慧、慈悲的力量，空性的智慧和慈悲雙融的力量，法身如來和化身如來雙融的結果，能境的智慧和明知一切所境的智慧相融，都會湧現在心中。 

 智慧慈悲與所有佛果的功德都會湧現在心中，永遠不會離開，想離開也離開不了，如同太陽出現一定有光束一樣，這時已經覺悟了。

 「永不離此利眾大明燈」提到明燈，為什麼證悟解脫成佛比喻為明燈呢？我們要變成明燈一樣，永久度化還沒有了悟的眾生以及黑暗世界、幻想輪迴的有情，讓一切眾生都到達佛果，內在智慧、慈悲如海如雲一般湧現，福慧圓滿地達到佛果境界。 

 在寶藏還沒有湧現出來之前，我們永不放棄眾生，永遠可以進入輪迴，因此乘願入輪迴的菩薩絲毫沒有痛苦，甚至連被砍掉頭的時候，如同剪掉一根頭髮一樣，沒有真正的痛苦。 菩薩度化有情的時候，幫助眾生的時候，以明燈一般的樣貌展現在無量無窮的輪迴世界裡，菩薩的身體不會有痛苦，菩薩的心也不會有痛苦，務必要記得。 

 菩薩的身體沒有痛苦，沒有真正的痛苦，因為菩薩已經達成究竟的證悟而示現出來。阿羅漢也許不一定，不知道阿羅漢的身體是否有痛苦，有人說有，有人說沒有。 主要是我們要變成明燈，原因是什麼呢？因為已經達成智慧，一切幻覺淨化了，一切無明淨化了，一切分別念淨化了，一切習氣淨化了，一切所知障淨化了，一切煩惱障淨化了，而且達成能境的智慧、所境的智慧、輪涅平等的智慧，法身如來與化身如來的成果都圓滿了。 在這種狀態之中再變成明燈，以化身遊戲化現出來度化有情，有情也都可以成佛，因為所有的有情眾生皆具有種性如來藏，都是未來佛，所以全都是佛了，這種願力就是迴向圓滿。

 講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第四十一偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四十一偈 

དགེ་རྩ་འདི་ཡིས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཀུན།། 

以此善根願自他有情

 སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་མུན་ཆེན་མྱུར་ཞི་ནས།། 

速疾淨化心幻愚癡暗 

ནང་དྭངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་ཆེན་དང་།། 

內心智慧無邊真寶藏 

མི་འབྲལ་འགྲོ་བའི་སྒྲོན་མེར་ཉིད་གྱུར་ཅིག། 

永不離此利眾大明燈 

 接下來這部分是迴向。修持法融心生活的善根迴向一切眾生心中的幻想皆永淨，幻想是指眾生的心因無明引起，無明引起的事情是沒有智慧，沒有智慧的時候是不明，不明的事情繼續下去就是幻想，這樣一切幻想都要速疾淨化。 以此功德善根迴向自己的一切妄念幻想、他人的一切妄念幻想、輪迴執著的幻想、不淨分別念所形成的業障，都要立即淨化、速疾刪除。 當你已經遠離輪迴的思想，凡夫的幻想、輪迴的執著都不見的時候，內心的智慧就會如海如雲一般湧現出來，如寶藏一般地湧現出來。 

 在這種情況下，永遠不離智慧慈悲、佛國淨土的所有功德利益，心中會湧現智慧慈悲的力量，證悟空性，而且俱全究竟明燦的真理，空性和明燦的真理雙融在一起，每天都雙融在一起。 

 打通我們的本性以後，就會成佛。打通本性以後，就會覺悟。打通本性的過程裡，空性在其中，明燦也在其中，淨土也在其中，一切都掌握在心裡的佛果之上，佛果的善根永遠不會消失。 無始以來我們一直在輪迴裡痛苦和流浪，輪迴的原因是幻覺，幻覺的源頭是無明。當幻覺、無明都永淨以後，內心會展現出空性的智慧、慈悲的力量，空性的智慧和慈悲雙融的力量，法身如來和化身如來雙融的結果，能境的智慧和明知一切所境的智慧相融，都會湧現在心中。 

 智慧慈悲與所有佛果的功德都會湧現在心中，永遠不會離開，想離開也離開不了，如同太陽出現一定有光束一樣，這時已經覺悟了。 

 「永不離此利眾大明燈」提到明燈，為什麼證悟解脫成佛比喻為明燈呢？我們要變成明燈一樣，永久度化還沒有了悟的眾生以及黑暗世界、幻想輪迴的有情，讓一切眾生都到達佛果，內在智慧、慈悲如海如雲一般湧現，福慧圓滿地達到佛果境界。 在寶藏還沒有湧現出來之前，我們永不放棄眾生，永遠可以進入輪迴，因此乘願入輪迴的菩薩絲毫沒有痛苦，甚至連被砍掉頭的時候，如同剪掉一根頭髮一樣，沒有真正的痛苦。 

 菩薩度化有情的時候，幫助眾生的時候，以明燈一般的樣貌展現在無量無窮的輪迴世界裡，菩薩的身體不會有痛苦，菩薩的心也不會有痛苦，務必要記得。 

 菩薩的身體沒有痛苦，沒有真正的痛苦，因為菩薩已經達成究竟的證悟而示現出來。阿羅漢也許不一定，不知道阿羅漢的身體是否有痛苦，有人說有，有人說沒有。 

 主要是我們要變成明燈，原因是什麼呢？因為已經達成智慧，一切幻覺淨化了，一切無明淨化了，一切分別念淨化了，一切習氣淨化了，一切所知障淨化了，一切煩惱障淨化了，而且達成能境的智慧、所境的智慧、輪涅平等的智慧，法身如來與化身如來的成果都圓滿了。 

 在這種狀態之中再變成明燈，以化身遊戲化現出來度化有情，有情也都可以成佛，因為所有的有情眾生皆具有種性如來藏，都是未來佛，所以全都是佛了，這種願力就是迴向圓滿。

 講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第四十偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第四十偈 

འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་དེ།། 

承上述言如實修持者 

ཚེ་འདིའི་འཁྲུལ་སྣང་དངོས་ཞེན་ལྡོག་པ་དང་།། 

執幻為實虛執必消除 

མི་ཚེ་དོན་ཡོད་ཐར་བའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ།། 

走入殊勝解脫真法道 

མི་རིང་སངས་རྒྱས་ས་ལ་རེག་པར་ངེས།། 

轉瞬獲致佛陀勝果位 

 上述所有的佛法、世間法的觀念、出世間法的觀念皆能如此修持者，此生當中即能遠離幻覺，因為你已經明白情器世界的真相，非常圓滿，對於此生的一切有種想嘔吐的感覺，已經具有遠離凡夫世界的心態，根本沒有任何執著和希望。 若還有執著和希望，就轉變為幫忙他人的慈悲以及度化有情的心態，也用這種心態來度化自己，於是幻覺輪迴、自己幻覺物質世界的一切展現都會越來越少，心裡的智慧和慈悲的力量也會越來越增加，人生就會過得有意義，每天都融入於解脫、成佛的道路上，不久以後就會成佛。 為什麼呢？因為你的心態中已經了悟器世界、物質世界及情世界的一切，當他人凡夫的煩惱生起的時候，你不會煩惱，你會以慈悲的力量來對待。當他人產生執著的時候，你不會執著。即使我們很執著輪迴的時候，也會有不再執著的方法。 當這些道理都能應用在心中的時候，幻想的事情會越來越少，真實的事情會越來越多，因此人生就會有意義。加上佛果的功德、解脫的功德一路不停地直接或間接展現出來，不久以後，就會成就大究竟覺悟的佛果。 若能具足法融心生活的觀念，就會從對這個世界的幻覺中甦醒，於是人生就有意義了。這些道理在經文裡皆有載述，論述裡亦有載述，寺廟裡也會宣揚，電視節目裡也經常講述，但是大家經常不修，即使看過，也忘記了。 如果大家能把《法融心生活》的偈頌背起來也不錯，幻想都會慢慢地淨化，心中也會逐漸增加佛的力量與脫離輪迴的力量，這時你人生的意義也會越來越增加，不久以後，就會成佛。 

講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十九偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十九偈 

མདོར་ན་དུས་ཚོད་སྐར་ཆ་རེ་རེར་ཡང་། 

總集分秒剎那時間中 

རང་གི་སེམས་ལ་དཔྱད་ཅིང་དགེ་སྡིག་གི།། 

詳實伺察自心善與惡 

རྣམ་རྟོག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡི།། 

妄續分念大顯大解脫 

རྫོགས་པ་ཆེ་སྒོམ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

大圓滿法法融心生活 

 在佛法融心的情況下，要生起歡喜心，我就是傳承祖師後代的弟子，我就是根本上師很喜歡的弟子，我很喜歡根本上師的教法，無論顯宗法門、不共密法、究竟大圓滿全都教給我了，我是上師非常喜歡引領的弟子。 我自己也是信心具足、相信具足，每一剎那間如理如法地依循密法，猶如保護眼球一樣地保護上師，愛護眼球一樣地相信，愛護眼球一樣地守護我的上師，我做到這一切，歡喜自在，我不解脫，誰能解脫呢？這種歡喜自在的真理就是此偈頌所闡述的心態，佛法融入心中，好好地生活下去。 總而言之，每一剎那間時時刻刻、分分秒秒都要改變自己。我們如何解脫呢？如何修呢？時時刻刻都要知道自己。知道自己漂亮或不漂亮很容易，看鏡子就會知道，或者塗抹一些粉，感覺很漂亮的樣子。 但是我們時時刻刻、分分秒秒要看的不是身體，也並非時時刻刻、分分秒秒看著他人。如果你喜歡看他人，無論自己看別人的眼睛有多利，這是最不利的眼睛。如果自己看自己的眼睛很利的時候，才是最好的眼睛。 自己看自己的眼睛俱全在心中，真正的眼睛在心裡，肉眼不是眼睛，肉眼看不到自己，肉眼看到的自己只是外在的表象而已。經常喜歡看別人的人，真的很不好，輪迴的源頭就在這裡，分別心的展現也來自這裡。 要經常看自己，看自己的心，不是看身體，觀察現在自己的心具足善根的念頭嗎？或者現在自己的心有惡的念頭嗎？時時刻刻都要察看自己。每天都要觀察自己，如果自己的思想是以善為主的話，則非常好。 無論善的念頭也好，惡的念頭也好，這也是大圓滿法，有三種處理的方法，一種處理的方法是，惡的念頭生起的時候，取消惡的念頭，發展善的念頭，這是一種從外在處理善念的方法。另一種處理方法是，惡的念頭或善的念頭生起的時候，轉變為佛像，全部的心力專注在佛像上。還有一種高級的修行方法是，一旦善的念頭或惡的念頭生起時，分別妄念自然解脫，也就是在大圓滿的修行之中法融心生活。 我之前也曾講過許多法門，在此概略說明三種方法，時時刻刻都要看自己的心，不是看自己的外表，最初階的人可以用的方法是，增長善念、取消惡念。中等的人可以用的方法就是，將一切善惡的念頭都轉變成佛像和淨土。第三種人可以用的方法是，無論善念或妄念，所有好壞善惡的念頭皆自然解脫，這樣佛法融入心中，好好地生活下去，好好地修持。 

講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十八偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十八偈 

སྔོན་བྱོན་རྒྱ་བོད་གྲུབ་བརྙེས་རིག་པ་འཛིན།། 

往昔印藏持明成就者 

ལམ་ཞུགས་ཆོས་ལམ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་བཞིན།། 

入法勝道已獲究竟成

 རང་ཡང་ཟབ་ཆོས་དེ་དང་འཕྲད་ཡོད་པ།། 

明己亦於殊勝法道中

 ཤེས་ནས་བརྩོན་བསྐྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

精進用心法融心生活 

 往昔印度的八十四位大成就者，與西藏的二十五位王臣等所有持明修行人皆已成就，皆已證悟。我家鄉的仁波切講經佛法的弟子們以及阿藏珠巴法王的弟子們，有些修行人真的示現從虛空中飛走，例如用槍射擊不了而直接飛天的財翁仁增，示現虹光身的索南冉甲，以及往昔蓮花生大士、班千布瑪目札都沒有往生，都已證得虹光身。 前述大成就者們在佛法道路上皆已成就，皆已達成佛法的究竟真理。現在我們也已經在這條道路上，憑藉著你們自己猛烈希求的信心和堅定的心、穩固的心、真實的心、希求的心持續修持下去，你們也一定會成就的。

 因為你們已經遇到共同顯宗法門的傳承、不共密法的傳承、究竟大圓滿的傳承以及傳承上師，該講述的都已講述，加上你們的希求心，三者皆俱全圓滿，一有傳承的加持，二有上師的教導，三信心具足，缺一不可。 有人說自己的傳承很好，但是如果沒有遇見上師的話，你的傳承是什麼呢？有些人說，自己的根本上師是某某某，一位名聲厲害的上師，我問他說：「你見過嗎？」他回答：「沒見過啊！」沒見過上師，怎麼當作根本上師呢？ 能為弟子講述佛法、密法講經、灌頂圓滿、訣竅融心，才是根本上師，不是嗎？若是什麼都沒有，怎麼能認為自己有根本上師呢？你現在已經有了傳承的加持，上師的教導，最主要是你也具足信心的力量，所以你必然會解脫成就。 若能如理如法地修持的話，一定會解脫成佛。即使還無法完全做到《法融心生活》裡的觀念，但只要相信就會有加持，相信傳承、相信上師、相信自己，如理如法做到多少，就算多少，還是會解脫的，只是晚一點而已，必會解脫。 

 有了傳承、有了上師，加上具足信心的力量，若能如理如法地修持的話，此生當中就會解脫，不用拖拖拉拉。我們是傳承修行者的後代，終究會解脫。

 一有種性如來藏，二有殊勝的傳承，三有傳承上師，而且具足五他圓滿，四有信心具足，你的信心越強，對佛法的猛烈希求程度越高，則越會得到加持，並且若能如理如法地行持的話，也有可能立即解脫成佛。坐下來的時候是眾生，站起來的時候是成就者，也是有可能的。 

 如果力量沒有這麼強，但是你心中具有善根、希求、精進的話，即使在六中陰裡的生存中陰無法解脫，不過到了臨終中陰、法界中陰、投生中陰也有解脫的機會。或是再來世幾次，或是彌勒佛降生的時候等，你也一定有解脫的機會，因此這輩子不能放棄任何學習佛法觀念的機會。 佛法強調的是教法與證法，教法是隨時都有的，但是證法是很難獲得的，善知識是教法的來源，證法則要靠自己修來，教法與證法二者雙融時，就會有解脫的機會。 我們的傳承祖師們及我的根本上師阿藏珠巴仁波切皆已成就解脫，我們也遇到有傳承的佛法，所以若能相信具足、信心具足而且好好修學佛法的話，一定會有效果。 如果沒有具足信心、不相信的話，無論如何最後還是會放棄自己，那麼真的很不值得。若是生生世世裡有中斷學佛的習氣，而且這種習氣會帶到下輩子，甚至到下下輩子，造成永遠都是中斷，無法成事。我認為弟子們很有智慧，沒有中斷學佛的過程，這是一種非常偉大的行持，非常好。 

講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十七偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十七偈 

དུག་ལྔའི་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་ཚེ།། 

五毒妄念倏然顯現時 

དེ་ལ་དཔྱད་ཅིང་རིག་པའི་སྟོབས་ཞུགས་ན།། 

慧智力量直視且觀照 

བརྟན་པ་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་བས་བྱས།། 

乃為心幻所造非堅穩 

རང་སེམས་ལྟ་ཞིང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

心直視心法融心生活 

 此偈頌與大圓滿法和究竟法門有關係，你們要仔細聽，這是很珍貴、重要的部分。 

 五毒煩惱貪心、瞋心、痴心、傲慢、嫉妒心展現出來的時候，你要直接看著它，它獨特存在的力量就會不見，堅定穩固的力量也會消失，因為本覺的力量加進去的時候，五毒煩惱一下子就變得不穩固了，好像往水中丟擲石塊一樣，出現漣漪，然後一下就消失了。又如同在鐵板燒上面淋上一些水的時候，咻一下，水就不見一樣。

 凡夫煩惱五毒燃燒起來的時候，一加進本覺真理的時候，幻覺引起的所有思想妄念都會自然消除，所以過去的心不追求，未來的心不牽引，當下的心就是讓本覺的力量來看透它。有了通透的感覺、鬆坦的感覺，就行了，我說到這裡。在這種情況下禪坐，好好地法融心生活。 

講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十六偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十六偈 

རང་ལ་དབང་བའི་ཁོར་ཡུག་ཁང་ཁྱིམ་དང་།། 

己身所擁居家四周境

 གྲོགས་དང་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་འཚོ་སྤྱོད་ཆས།། 

友人物質時間諸動盪 

འདི་ལ་གཅེས་སྤྲས་གཞན་ལ་མི་རེ་བ།། 

勤守護愛莫希求餘人 

སེམས་དང་ཆོས་འདྲེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

心法入心法融心生活 

 自己擁有的環境，擁有的房子，擁有的女朋友，擁有的配偶，擁有的小孩，加上所有的物質，桌子、椅子，任何你擁有的、可以受用的生活上的必需品，所有的東西和人事物都要愛惜。例如先生要愛惜太太，太太要愛惜先生，但不是愛惜凡夫的煩惱，不要搞錯愛惜的意思。

 愛惜煩惱就是一種保養，有些師父根本不敢說你的煩惱，卻愛惜你的煩惱，保養你的煩惱，保養你的個性，保養你的輪迴之源頭。有的師父卻不是這樣，你哪裡有缺點就直說，希望你能修改。 自己的房子是一個對境，我曾經說過環境是淨土，如果你自己住的處所，睡的這張床，擁有的環境，不是一個淨土，而你想到的淨土卻是另外一個遙遠的地方，這是催眠的幻覺。 

 如果你當下碰到、腳踏下去、屁股坐下去的地方、或這間房子不是淨土的話，要另外再尋找一個淨土是不容易的。你的周圍是每天面對的家人以及工作上同事的一個世界，如果身邊的人群都是你的障礙，以世間法而言，你的生活裡就會充滿障礙，因為你要活下去的所有人事物都成為你的障礙，這將是無窮大的障礙，每天都會碰到，所以這是幻覺。 

 你碰到的人事物，特別是家庭的親戚朋友，愛你的、護你的人都如同菩薩一樣，勇父勇母就在這裡。但是不用愛惜、不用保養親戚朋友的煩惱。 凡夫眾生互相之間要彼此愛惜，因為他人也不可能全都充滿煩惱，有些是煩惱，有些不是煩惱。煩惱的部分要改一下，改的時候，一定要用慈悲心來改，不能用瞋恨心來改。

 要愛惜你的環境，愛惜你的房子，愛惜你的金錢財物，愛惜你的生活形態，愛惜你生活形態中所有人事物。 人要愛惜所有人事物，也要愛惜自己，因為本尊是自己；要愛惜他人，因為他人是本尊的隨眾；要愛惜環境，因為環境是本尊的淨土，以清淨的立場來看，是如此之好。 若以普通立場來看的話，你的親戚朋友、你的家庭以及你所有的人事物，都是你活下去的順緣。太太先生是活下去的順緣，非常圓滿，生生世世裡有關係，所以這輩子的惡念惡行，造成夫妻之間的不和睦，這輩子一定要一筆勾消。 要用什麼辦法來對待他人呢？你要對他修忍辱，對他修慈悲，對他修愛心，對他修善根，並且迴向他，但不是保養他的煩惱。要想辦法改變自己的想法，一旦你以慈悲心改變自己的心情和行為，因為對方是人，看得到你的改變，所以會引起很多人正向的改變。 你的親戚朋友、環境處境都要愛惜，沒有愛惜則不好，要好好地愛惜。生起煩惱不是什麼英雄，自己敢生起煩惱，自己敢罵他人，這有什麼好處呢？你又不是上師。 你是我的家人，家人之間就要互相學習、互相配合，上師則是幫助弟子改變的專家，論述是改變的方法，教言與教法是改變的勝道，正法是改變的結果，因此不能當假英雄，罵對方或指責對方，這只是控制不了煩惱的凡人而已。 若是自從仁波切講述《法融心生活》以後，夫妻之間都不生氣，彼此說話也要很客氣，這就是聽法最起碼的效果，所以互相愛惜是很好的。 佛法融入心生活，愛惜你的工作，愛惜你的環境，愛惜你的朋友，愛惜自己的身體，愛惜自己好的念頭，將佛法融入在心中，好好地生活下去。 

講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十五偈（下）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十五偈（下）

 རི་ལ་འཛེག་དུས་དཀའ་ལས་མང་ཡོད་ཀྱང་།། 

爬山千辛萬苦極艱難 

ཐུར་བབས་མི་དཀའ་དེ་བཞིན་ཆོས་ལམ་ལས།། 

下山輕盈善根亦如是 

དང་པོ་འཇུག་དཀའ་ཐ་མ་བདེ་ཞིང་སླ།། 

學法初如上山後漸易

 དགེ་སེམས་མི་བཏང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

不離善心法融心生活 

如果想要脫離輪迴的話，要持守清淨戒律，戒律不一定是指出家戒，只要是自己誓諾的事情，例如在善道上，自己要依靠上師、依靠佛法、聽聞佛法、思考佛法，現在在道場可以學習佛法，以後也可以透過網路聽法，發願自己一定要聽法，自己要持守戒律，無論如何我以後一定要聽法，類似的事情也可以守戒律，持守戒律可以淨化輪迴裡的業力。 

 佛法難遇，當遇到佛法的時候，就要俱全忍辱，俱全精進，俱全禪定，進而俱全聽聞、思考、修持佛法，不放棄善根的念頭，無論在任何情況下，只要自己不會生起煩惱，盡力幫助他人即可。  一定要幫上忙，什麼是幫忙呢？一個惡業很重的人，喜歡殺海鮮的人，在他的觀念裡理所當然會有殺海鮮的想法，因為他認為自己是靠殺海鮮維生。如果你跟他說，殺生的惡業很重，希望他能後悔。但是如果他無法轉業，他仍然必須殺海鮮營生，但在殺海鮮的過程能有後悔、懺悔的心，這樣很好，那麼即使他一邊殺海鮮，也能一邊消業。 

 一個經常做壞事的惡人，做無數壞事的人，你教育他，讓他生起後悔的心，這是不錯的。否則他會覺得他所做的是對，光明正大的對，這是不行的。 

 首先你要增加自己的善根，增加解脫的力量，不要放棄自己。如果你想幫助別人增加解脫思想的話，不要放棄他人。方法是什麼呢？前行發菩提心，正行中行持六度，修持忍辱的勇敢，持守戒律的力量，展現歡喜自在的精進，行持廣大愛心的布施，運用善根，不要放棄。可見進入佛教的時候，一開始是辛苦，熟悉以後就不會辛苦，我們練習這種情況與狀態，即是圓滿。 

 我經常說有位弟子的脾氣很好，修行很好，所以我敢直接說他的缺點。如果他是修行不好的人，我直接說他的缺點，他也許會生氣到極點，也許明天就不聽法了，離開了。誰會願意聽罵人的話呢？但是他真的修行很好，無論我說了什麼，他應該能把好的部分吸收進去，壞的部分不會一直保養著。 我所謂的「保養」，是指保存了習氣裡最不好的部分，有的人會一直保養不好的習氣。例如有一個人曾經很辛苦，因為當時他煩惱很重，很辛苦，他怕忘記這些辛苦，於是找一個朋友訴苦，一直訴說自己以前有多辛苦，他要保養這些煩惱，不想忘掉，但這樣做，並不會增加自己的力量。 凡夫眾生喜歡保養煩惱，凡夫眾生永遠保養分別二念的痛苦，而且持續保養下去，所以是很強的保養專家。但是我們不要保養煩惱，不要放棄善根的力量。 

 一開始我們要進入佛法的時候，進門很窄，之後會越來越寬。曾經有一個故事，密勒日巴尊者坐在一個牛角裡，牛角沒有變大，密勒日巴尊者也沒有變小，顯空雙融的力量就是如此不可思議。當佛法的觀念真的成熟以後，一切難的部分都會變成不難了。 如前所述般，如果具足佛法的觀念，具足佛法穩定的力量，即使你仍在輪迴裡，忙碌的工廠也可以成為修行的寺廟，任何最苦的地方，包括醫院、屍陀林一樣都可以成為你修行圓滿具足的道場。 如果你心中沒有具足任何佛法的話，即使每天在佛堂，和佛睡在一起，依然會有煩惱。一看到金剛薩埵佛，二看到蓮師，三看到釋迦牟尼佛，但是看到佛，有什麼用呢？仍然會繼續煩惱，起不了什麼作用，所以不要放棄善根的心，心永遠和佛法融在一起，好好地生活下去。

 講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十五偈（上）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十五偈（上） 

རི་ལ་འཛེག་དུས་དཀའ་ལས་མང་ཡོད་ཀྱང་།། 

爬山千辛萬苦極艱難 

ཐུར་བབས་མི་དཀའ་དེ་བཞིན་ཆོས་ལམ་ལས།། 

下山輕盈善根亦如是 

དང་པོ་འཇུག་དཀའ་ཐ་མ་བདེ་ཞིང་སླ།། 

學法初如上山後漸易 

དགེ་སེམས་མི་བཏང་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

不離善心法融心生活 

 我們爬山要上山的時候，比較辛苦，下山的時候，則比較容易。同樣的，學習佛法的時候，一開始比較辛苦，但是在輪迴裡，反而是一開始比較容易，這二者是有差別的。 

 開始學習佛法的時候，無論要改變心也好，要改變事情也好，要改變物質也好，要改變煩惱也好，都是比較辛苦，所以要行持難行能行、難忍能忍的苦修。 

 學習佛法時，做好第一步以後，第二步就會開開心心地展現出來，快樂會在後面等著我們，最究竟的十地五道的境界以及最後成佛的果位也會在後面等著我們，所以雖然一開始是辛苦的，最後則是快樂的。 

 爬山很辛苦，下山很容易，爬山的過程中不放棄，才能爬上山頂。如果放棄的話，則是不行的。爬山的比喻是什麼呢？爬山就是改變自己的惡念惡行，也要教導別人改變惡念惡行，到了山頂上，就成就了。接著就是行持利益眾生的事情，好像下山一樣，意義眾生之事自然而然會方便地展現出來，所以學習佛法的過程，一開始進入的時候是辛苦的，但是會越行持越開心。 

 辛苦的時候，痛苦的時候，懈怠的時候，無常的時候，很不想學佛的時候，很不想共修閉關的時候，都不要放棄善根的念頭。要更加強前進的念頭，要更加強精進的念頭，要更加強信心的念頭。 你教導別人任何事情也是一樣，碰到很多問題的時候，要拿出各種辦法，一定能克服困境。如果你自己碰到問題，或碰到他人問題的時候，反而投降的話，如同不想爬山一樣，依然混在輪迴裡，繼續墮入下去，這是不好的，因此碰到問題的時候，一定要突破過去，這樣才有解脫的機會。

 有位弟子說，他想要解脫，他不想繼續墮入輪迴。如此下決心，就要有突破輪迴的觀念，要跨越輪迴世界的景象。如果你不想再墮入輪迴，卻經常默默地在樹下傷心哭泣，這樣只會更加強凡夫的思想，更脫離不了凡夫的輪迴。 

 你想想看，因為你在輪迴世界裡的對境，讓你經常流淚哭泣，這樣會讓你更加熟悉輪迴，這是不好的。當我們出現悲傷的、傷心的、痛苦的心情時，要如何改變呢？如何突破呢？要用各式各樣的方法來改變。有人說慢慢來、慢慢來，你肚子餓時，就不能慢慢來，一定要馬上吃東西，否則會餓死，所以需要快速地改變。 

 如果要脫離輪迴，你不能悶悶不樂、默默哭泣。如果要哭泣，寧願光明正大地流淚，反而不會一直窘迫地苦悶下去，光明正大地流了幾次眼淚以後，自己自然就會有很多改變。 

 獨自一人默默哭泣的時候，你以為佛菩薩沒有看到嗎？佛菩薩一定看得到，佛連一根毫毛的動盪都看得到，一切輪迴世界猶如都在手掌心一樣，佛一定看得到。你的苦悶及一切貪瞋痴煩惱等的所作所行，佛都看得到，佛都清楚明白，所以輪迴就是苦。 

 如果我們想要改變的話，就要融入佛法。開始修持佛法的時候會很辛苦，但不怕苦，要有跨過去的精進波羅蜜；不怕苦，要有勇敢跨過去的忍辱；不怕苦，要有跨過去的禪定真理；不怕苦，所做所行都要守持戒律。 

 有位弟子曾受了五戒，竟然完全不知道自己已經受了五戒，卻仍一直喝酒，我覺得很可笑，因為他早已忘記受戒這件事，真的很可怕。 

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十四偈（下）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十四偈（下） 

སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ལེགས་ཉེས་ཆ།། 

情器萬象世界優缺俱 

ཡོད་ཚུལ་ཤེས་ན་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཡིན།། 

明悟此理即為廣大智 

དེ་ལྟའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ།། 

通達上述聰穎慧博者 

སེམས་ཡངས་ལས་འགྲུབ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

心寬事成法融心生活 

在這痛苦的輪迴世界裡有好處，因為可以增加出離心，也有壞處，因為會隨著輪迴的妄念與慾望續流下去，因此好處與壞處的差距很大。如果明白好處與壞處這兩種情況並存的話，就是一種智慧。

 具有智慧的信心，具有智慧睿智的人，心會很歡喜。碰到問題時，會看到問題有好處，也有壞處。若是全都想到壞的一面，那麼就會活不下去。任何人物事有好處，有壞處，都一樣，碰到的人也是好壞都有。 

 可見具足信心、具足智慧的人，心比較寬，看人的角度也比較寬，看事情也比較寬，看物質也比較寬，所以具有寬廣的心態是非常好。 

 如同最近我們一直想擴大寬度一樣，你生活的環境寬一點比較好。從科學的角度來看，你的臥房和你的客廳裡，每天都看到一些沒有用的東西，這些東西真的是一輩子都不會用到，在剩下來的日子裡或許也用不到，但是你依然想堆著，這就是一種問題。 你家裡明明有足夠收納的空間，卻將一大堆平時很少用到或用不到的東西，拼命擺在眼前，讓你可以隨時看到，使得家裡連一個皮箱都不能移動，我真的不了解這種奇怪的做法。雖然每天取用比較方便，可能是一種好處，但是如此執著，如此浪費空間，你不煩，旁邊的人煩不煩呢？都沒有想過，是不是呢？凡事都有好處，也有壞處，所以心要寬、地方要寬、事情要寬，以寬鬆的方式來做事情，這是一件最圓滿的事。 寬並不是說有就有，寬是需要練習的。要能看透情器世界的真相，心才會寬起來，否則看不透的話，想寬也寬不了。這和想解脫的想法是一樣的，不行持解脫的事情怎麼會解脫呢？ 有的人口中一直說著不想要輪迴，可是每天都喜歡在輪迴裡，語言和行為相反，那麼誰有辦法呢？佛也沒有辦法，不是嗎？佛把一個人直接丟往淨土之中，或是如大力士射箭一樣把你丟到淨土，但這是不可能的，因此要從點點滴滴的心情裡去行持遠離輪迴的思想，要從點點滴滴的心情裡，讓你對這凡夫世界產生想要嘔吐的感覺、看不順眼的感覺，而且在想要解脫方面，多一點在意與追求，這樣才有解脫的機會。 

 以上我所說的，對於愛輪迴的人、愛家庭的人、愛凡夫的人，聽起來怪怪的，但是你聽久了這些道理以後，將來真正實現的時候，道理是相融的。你會發覺佛法裡說了這麼多，當真的碰到問題時，原來真的如同仁增塔欽一直說的一樣，道理融體在一起，原來就是這樣，這種感覺一定會出現的。 

 你的物質世界裡會出現，你的家庭世界裡會出現，你的親戚朋友的世界裡會出現，不出現是不可能的事，只是早晚的事情而已，所以知道這些道理是不錯的。

但是我們不用遠離任何東西，因為有慈悲的道路，就是這樣。 想要解脫、不想輪迴的人要多多行持一點正確的好事，朝解脫的方向操作。我並沒有認為輪迴很苦，我從來沒有想過我下輩子一定不要再來輪迴，我想再來輪迴而且到更苦的地方，試試看苦的感受。 

 我最近也做了一些苦的事情，除了樂的事情以外，也做了一些傷心、痛苦的事情，很有味道，所以要有不怕苦的勇氣，而且還要有智慧，有方法。尤其是如果內心有自然解脫的道理，輪涅之間沒有什麼全然是苦的事情，有好，也有壞。 

 你碰到的所有問題都不是問題，有缺點，也有優點。如果仔細來看的話，不太可能沒有任何優點，包括生病也是如此。佛法融入內心，再好好地生活下去。 

講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十四偈（上）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十四偈（上） 

སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ལེགས་ཉེས་ཆ།། 

情器萬象世界優缺俱 

ཡོད་ཚུལ་ཤེས་ན་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཡིན།། 

明悟此理即為廣大智 

དེ་ལྟའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ།། 

通達上述聰穎慧博者 

སེམས་ཡངས་ལས་འགྲུབ་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

心寬事成法融心生活 

我們人過生活的時候，全都是痛苦嗎？全都是無常嗎？全都是倒霉嗎？不見得，也會有快樂的時候，最起碼會出現有漏快樂、有漏圓滿、有漏功德的時候。不可能全都沒有功德、沒有優點、沒有善根，所以會有兩種分別。 

 舉例而言，賺到錢的時候，有好處，因為賺到錢很開心；也有壞處，害怕錢會不見，被別人搶走。同樣的，任何事情也都有好處和壞處。 無論太太也好，先生也好或群體也好，好處和壞處二者都會同時存在。全都是滿滿的優點也不可能，全都是滿滿的缺點更是不可能。 

 因為眾生皆具足種性如來藏、內心的佛力，所以凡夫不可能全都是缺點。又因為是凡夫，所以全都具足圓滿智慧所顯的佛果，也是不可能，可見凡夫皆有優點和缺點。 器世界也可以從好處和壞處兩方面來看，情世界也是如此。所有的物質體都有好的一面和壞的一面，原因是你的眼睛看兩邊，內心有分別的念頭。以雙眼來看，都是分別來看，所以一定會有兩面。 原因是什麼呢？一個人的敵人可能是另一個人的親人，一個人認為某一個人是壞人，另一個人卻認為某一個人是好人，看法不一樣，因此情世界的思想之中，每一件事情都有好壞兩種道理存在，不會全都在倒霉的狀態之中。 

 若能清楚知道好壞二者同時存在的話，是一種智慧、一種睿智。很多時候，有些人一切都是壞、壞、壞、不好、不好、不好，這樣想，是不行的。 

 例如身為先生可以這麼想：「我的太太不錯，做得很好，一切圓滿之中，雖然沒做到和我想要的一模一樣，但我的太太已經做得很好。在人群裡全都如理如法地做到了，某些做得不好是可以接受的。」可以這樣往好處想。

 針對外在的器世界而言，雖然這個凹凸不平的世界並不好，但在意念中仍然有清淨的剎土，也存在好的一面。針對內在的情世界而言，因為一直希求世間法，所以就會有苦，於是就會產生出離心，也會出現想要解脫的希求。 

 前幾天我聽到一個人說：「我想解脫，讓我解脫。」但是他根本解脫不了，因為如果心裡一直放不掉一個人，也完全放不掉自己的話，言語和行為完全相反，怎麼可能會解脫呢？ 如果想解脫的話，要朝解脫方向操作，才會解脫。如果完全不朝解脫的方向操作的話，就想要解脫，這真的不容易。 你們看，上師阿藏珠巴法王現前的這些修行人，有數千人，當然不可能全都是好修行人，比我們差的一定有很多，但是比我們好的修行人也有很多。有些是真正想解脫的修行人，一生待在山上閉關不出來，遠離世間八法，遠離凡人世界裡所在意追求的，完全如理如法以佛法的觀念為主而活下去的人也有很多，這種人想解脫，才有可能達成。 

 如果口中說想要解脫，就要從點點滴滴之中開始學習，行持想要解脫的思想，行持想要解脫的行為，一天二十四小時裡最起碼要有一個小時做到，一年十二個月裡最起碼要有一個月做到，開始去做，才會有解脫的機會。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十三偈（下）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十三偈（下） 

དབྱར་དགུན་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མི་སྙོམས་ཤིང་།། 

冬寒夏暑四季冷暖變

 བདེ་སྡུག་ཡུལ་སྣང་འདིའང་འགྱུར་བས་ངལ།། 

樂苦對境猶如節氣轉 

འཁྲུལ་བའི་རྣམ་རྟོག་འདིའང་འཚུབ་པས་དཀའ།། 

幻念湧現似雪疾降苦 

ཡིན་ལུགས་ཤེས་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

理解真理法融心生活 

當內在的心情有分別心，與貪瞋痴為主的思想窘迫起來的時候，快樂和痛苦都存在於變化之中。一切外在的顯現也會在變化無常之中消失，年輕的身體不見了，皺紋出現了，白髮長出來了，過去的親戚朋友不在了，無論人群或佛學院，任何時候也都在變化無常之中。 

 如同蛇每年換兩到三次皮一樣，我們身邊的人群也是換來換去，世界也是換來換去。蛇要換皮，事實上人也會脫皮，但是人看不到自己脫皮，蛇也看不到自己脫皮。蛇脫皮以後，就走了，所以不知道自己脫皮。

人也會脫皮，但是人也不知道自己脫皮。如同蛇脫皮一樣，我們身邊的人群也會變化，處所也會變化。 你從小到大走過多少足跡、睡過多少處所，一切都在變化之中。快樂、痛苦也是變化之中，一下子快樂，一下子痛苦。凡夫無法不苦，因為是苦苦、行苦、變苦為主的眾生，所以無法不苦。因為是苦集滅道裡以苦為主的生命形態，所以也無法不苦，一定會苦。 

 春夏秋冬變化無常，沒有平等自在。快樂、痛苦以及一切外境的顯現也都存在於無常之中，因此會辛苦。這一切的源頭是幻想與妄念，但幻想與妄念並不是堅定穩固的。 

 如果幻想與妄念是堅定穩固的話，那麼一個人產生痛苦的妄念時，就不會產生快樂。因為在堅定的幻想與妄念之中存在著痛苦的思想，那麼怎麼會快樂呢？但是痛苦的妄念又變成快樂，快樂的時候是有漏的快樂，又會變成痛苦，因此換來換去的幻想與妄念不是堅定穩固的，而且會一直不停地變化。猶如西藏夏天下冰雹、冬天飄雪一樣，環繞這麼多的幻想與妄念，所以也是一種很窘迫的痛苦。 春夏秋冬的變化、快樂痛苦的變化、一切顯現的變化，妄念輪迴的思想都是變來變去，快樂痛苦也是變來變去。今天看起來快樂，想學佛的樣子，最後又不想學佛的樣子，很多原因展現出來的時候，你要知道「原始」、「真實」、「本來的樣子」是什麼，這要記得。知道本來的樣子以後，清楚了以後，明白了以後，就會知道原來就是如此。

 我曾講過一位王子喜歡變魔術的故事。同樣的，昨日做夢的當下，並不知道自己在做夢，今天醒來知道本來的樣子，才清楚昨天的夢是假的，因此春夏秋冬的變化、快樂痛苦的變化、一切妄念的變化，以本來的樣子而言，這一切都沒有生過、沒有在過、沒有去過。 在明知了悟這些道理的情況下，佛法融入內心，再好好地生活，這是《法融心生活》的教導。追求究竟，就行了，這是一件非常重要的事情。 

講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十三偈（上）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十三偈（上） 

དབྱར་དགུན་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མི་སྙོམས་ཤིང་།། 

冬寒夏暑四季冷暖變 

བདེ་སྡུག་ཡུལ་སྣང་འདིའང་འགྱུར་བས་ངལ།། 

樂苦對境猶如節氣轉 

འཁྲུལ་བའི་རྣམ་རྟོག་འདིའང་འཚུབ་པས་དཀའ།། 

幻念湧現似雪疾降苦 

ཡིན་ལུགས་ཤེས་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

理解真理法融心生活 

 春夏秋冬四季都在變化無常之中，無法平等。春天的天氣無法變成秋天，秋天的圓滿、秋葉吹拂飄落、秋月圓滿等也是冬天所沒有的，冬天的天氣則是冰天雪地，所以四季的氣候都是不一樣。 

 外在的緣起法都是由地水火風所引起，這是世界組合最大的源頭，有春、有夏、有秋、有冬，都無法維持在一種平靜、平等的狀態。 有些地區全年都是熱帶或全年都是寒帶氣候，但仔細來說，其中也有不一樣的時候。外在生物的感覺也許不一樣，天氣也許不一樣，內在的心情也許不一樣，因此春夏秋冬同樣無法平等，也都是無常。

 《普賢上師言教》、《解脫勝道明燈奉》等論述中載述，以春夏秋冬的變化來比喻我們人生的無常，可見任何人都無法掌握變化無常。 

 西藏高原夏季的美景，自然的鮮花綻開，綠地、藍天、白雲、涼風、鮮花，全然猶如人類的天界一般。到了秋天，綠油油的草原不見了，全都變為枯黃。到了冬天，漫天都是白雪靄靄、冰天雪地的景象。過了冬天，又到了春天，因此春夏秋冬的變化無常是很大的。 

 這說明什麼呢？我們因為內心的不平引起外在世界的變化無常，外在的春夏秋冬也是如此地展現出來。如果內在的心平和起來的話，則外在顯現的春夏秋冬或外在顯現的一切不淨都不會存在。 

 有什麼證明呢？你看淨土之中的佛，佛內在的心是輪涅平等的自在，所以佛所看的世界都是非常清淨自在的狀態。 往昔佛陀在世的時候，梵天長髮者和舍利弗二者對世界的看法不同。舍利弗是小乘神通示現者，他覺得這個世界是娑婆世界、凹凸不平的世界、不淨的世界。梵天長髮者則說釋迦牟尼佛存在的這個娑婆世界是乾淨、清淨、平靜的。可見兩人心態不同時，會顯現出兩種不同的世界。 

 最後兩人請佛開示，佛說：「以本來、究竟而言，這個世界是如梵天長髮者所說的一樣。但是以幻覺、分別而言，則如舍利弗所想的一樣，即是如此。」 梵天長髮者和舍利弗兩人，一位是大乘的菩薩，一位是小乘的阿羅漢。得證阿羅漢以後，不會再墮入輪迴裡，不再有業及煩惱，但是在得證阿羅漢之前的最後一世仍然要進入輪迴。 

 初地以上的菩薩不會因業及煩惱而窘迫性地示現在輪迴裡，達到十地之中各地菩薩的境界又是不一樣。 如果我們的內心尚未發展出大平等的智慧，則外在世界的春夏秋冬、凹凸不平的娑婆世界不容易平靜，但是事實上，一切都是清淨的狀態之中。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十二偈（下）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十二偈（下） 

རང་ལ་ཇི་འདོད་གཞན་ལ་འདོད་པ་ཡི།། 

自身所需他人亦所需 

དོན་འདི་རྟོགས་ན་མི་ནོར་ལ་སོགས་པ།། 

明此理者了悟人物等 

ཐོབ་ཤོར་མེད་ཅིང་སྤྱོད་སྒོ་ཧ་ཀྱང་ཆེ།། 

己失他得故無得失理 

བསམ་ན་སེམས་སྐྱིད་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

心悟歡喜法融心生活 

《入菩薩行論》載述：「若事猶能改變則，此時何以不歡喜，若事無可改變則，此事憂惱有何益。」可見你的位置被別人代替，你該得的被別人拿走的時候，你的心態就應以大乘菩提心為主的思想來思惟。 

 以大乘修行的觀念而言，你並沒有浪費任何事情，因為自己所想要的，也應該是六道輪迴的眾生所想要的，特別是人類，自己想要的，他人也一定想要。他人需要快樂，他人也不要痛苦。他人需要名聲利益及好聽的話語，他人也不想要複雜麻煩的事情，因此你的金錢財物、名聲利益等全都分給別人，或被別人搶走、拿走，無論你願意分給他人也好，或不願意的情況下被別人拿走也好，所有的一切都沒有損失。 

 大乘的修行境界，包括生病也沒有損失，該生病就生病，該消業就該消業，一切都可以接受，一切都是成功。 誰該有這種態度呢？佛教徒、大乘修行人、每天實修者。輪迴與涅槃之間畫了一條線，輪迴就是這麼無想、不想的幻覺世界，涅槃就是一個寂靜的世界，每天實修的大乘修行人都可以這麼想。 

 凡夫想這樣的事情，容易嗎？不容易，因為凡夫以自私自利為主，認為自己不贏不行，他人贏了也不行。如果是修行人的話，自己不贏就不贏，他人贏了也可以，差別就在這裡。 當你圓滿具足佛教的觀念時，就是一位高級思想的人。人類的高級思想就是佛法的動機，因為佛法具有這麼寬闊的力量、這麼廣大的態度、這麼廣大智慧的顯相，因此佛教的理論和佛教的精神是極為無窮無邊的大圓滿。 

 今天你能成為一位佛教徒是很大的福報，因為現在世界上很多有錢、有財的人，連夢裡也沒想過前述的這種行為。許多擁有名聲利益的人也沒有想過，一輩子連剎那間也沒有想過，自己得不到什麼東西就算了，他人得到就可以了。佛教的觀念裡具足這種思想是非常圓滿、非常好，所以捨棄或失去也無所謂。 任何人事物上的順利、任何金錢財物、任何名聲利益都被別人拿走了，或自己的東西被他人拿走、搶走、不見了，這時不用哭，內心不用痛苦，行持不用辛苦，因為可能他人有更大的用途。 

 當一個人拿走你全部的金錢財物時，可能他的背後有小孩、有家庭，有小孩需要受教育，有老人家需要照顧，最起碼有眾生得到利樂，這些都是你引起的。如果你有利益眾生的動機，一樣會獲得善根。如果有隨喜心的話，則更不用說，一切圓滿。 

 若是我們能這麼想的話，就沒有失去或獲得的東西，眾生都能平等地用上。如果你能這麼想的話，心裡會非常歡喜，在歡喜心的狀態之中佛法都融入內心，進而好好地生活，這就是《法融心生活》主要的觀念。 講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十二偈（上）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十二偈（上）

 རང་ལ་ཇི་འདོད་གཞན་ལ་འདོད་པ་ཡི།། 

自身所需他人亦所需

 དོན་འདི་རྟོགས་ན་མི་ནོར་ལ་སོགས་པ།། 

明此理者了悟人物等 

ཐོབ་ཤོར་མེད་ཅིང་སྤྱོད་སྒོ་ཧ་ཀྱང་ཆེ།། 

己失他得故無得失理 

བསམ་ན་སེམས་སྐྱིད་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

心悟歡喜法融心生活 

 你想要什麼，他人也想要，這是重點。此偈頌裡所謂的「他」，以佛教徒立場而言，廣義來說，六道輪迴的所有眾生都是「他」。以基督教的立場而言，所有的人類都是「他」。以回族的立場而言，同種族的人都是「他」。 我們是佛教徒，所愛護關懷的對象較廣，六道輪迴所有的眾生都是我們愛護及關懷的對象，但以一般人的立場來看待所謂的「他」，是以人類為主，關懷畜生道或地獄道的事情並不多。 

 一般人所做的事情如同我所做的一樣，我今天設置的水擦擦佛像以及之前供燈等，大多是外在形象的事情，雖然看似以人為主，但是我在動機上具有利益其他眾生的想法。 大部分的人想蓋的是建築物，蓋好建築物以後，好像一切都做好了的感覺，蓋了一座塔也是一座建築物，蓋了一座廟也是一座建築物。 如果興建建築物的背後沒有發起強大的菩提心，沒有無造的正行，沒有廣大的迴向等，即使蓋好建築物是達不成任何成就的，只能成就凡夫世界的勝利，卻成就不了覺悟，事實就是如此。 

而做或不做哪一個好呢？要看你的心。如果沒有發菩提心的話，不做也罷。不用做沒有發菩提心的事情，做又有什麼用呢？累啊！如果有發菩提心的話，做一做也不錯。 在這個世界上，我們自己所想要的，眾生也想要，只是對境都不一樣。所有眾生的目的和廣度都不一樣，每一個宗教的看法也都不一樣。 有些宗教認為當然可以吃魚，認為魚類是天神賞賜給人類吃的食物。而佛陀的教導則不能吃魚，因為魚類是有生命的眾生，牠們有快樂，也有痛苦，因此不同的宗教所關注的「他」是不同的。 

此偈頌提到，你想要的是什麼呢？一般是金錢財物。如果有一天你的金錢財物損失了、不見了，但不是掉到大海裡，也不是被燒掉，而是被人拿走了。這時若是你心裡有廣大的念頭或發心很強，或者圓滿具足自他交換的力量，即使你的錢財被別人拿走，你心裡還是可以接受的。 

 如果因為你的努力，你拿到你應得的，這也是可以，因為你有福報。如果你自己得不到努力的成果，卻被別人拿到，你也會認為這是好事，因為總是有一個活生生的人可以感受到快樂，或是痛苦的人拿到了。可見如果你有廣大菩提心的話，即使你的任何財物、名位被別人拿走，你也能接受這是好事。 你可能只有努力做的福報，卻沒有享受、使用的福報，你努力做的結果被他人拿走，所以即使生意失敗也能接受，被別人騙走錢財也能接受。 即使有人被騙走一百萬，如果心裡有大乘修行觀念的話，實際上這份錢財並沒有被浪費掉。但是貪一百萬或貪十塊錢的人，如果他的動機是以惡念為主的話，這個人是有問題的。 如果你修行的真理很強、發心很廣的話，心中祈願騙錢的人不要有業障，惡的業障不要影響他，甚至有些修行境界高的人可以收回騙錢者的業障。以佛教的理念而言，即應該有這樣的心態。如果你發心很廣的話，即使你的錢不見、事不成，也都能接受。 再者，若是你沒有獲得地位，另一個人代替你站上你的地位，他獲得名聲利益，他開心了，而你沒有獲得名位利益，你嫉妒也沒用。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十一偈

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十一偈 

སོས་དལ་ལུས་ལྷོད་སེམས་ཉིད་འཕྲོ་མི་བྱ།། 

身暇體鬆心不外散亂 

ཡུལ་སྣང་ཆོས་ཚིག་དོན་བཟང་མང་པོ་དང་།། 

觀顯相皆為佛理勝語 

སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོས་ཕྱུར་བུར་གང་།། 

佛體無量淨土遍滿佈 

དེ་ལ་སེམས་གཏད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

心依靠此法融心生活 

 一般凡夫平常可以運用佛法的方法來打坐，坐在軟墊上，身體放輕鬆，全身都要放鬆，這是第一個要求，因為要開始實修，如果身體沒有放鬆的話，身體的辛苦會影響到內心的推動上，這樣是不正確的，所以身體要放鬆。 

 身體保持輕鬆的狀態和姿勢之後，才能開始打坐。心要打坐的時候，第一要先控制念頭，但這不是大圓滿法。什麼是控制念頭呢？因為我們心裡從來沒有計算過一天當中動了多少念頭，也許八萬四千個念頭，但也從來沒有仔細研究過每一剎那之間心裡動盪的念頭，僅知道一部分粗部的念頭，至於細部的念頭就隨著心續流下去。 

 很多時候，心都在散亂之中續流下去，對凡夫來說，心內收的情形並不多，內收的時候也許比散亂好一點。由於貪心的引起而散亂於外境，由於瞋心的引起而散亂於外境，由於痴心的引起而散亂於外境，這種散亂出去的心要收起來，像身體放鬆一樣，心也要放鬆地安住一下。 這樣心禪坐的時候，和止觀裡的止差不多，散亂的部分都沒有了，把漂泊不定的心情、尋找對境的內心思想以及不斷迅速奔跑的思想都收回來，這就是心不散亂的意思。 

 心不散亂之前，身體要先放鬆，身體放鬆的方法是找一個軟墊或輕輕鬆鬆的沙發倚靠著，但是背要直，因為身直則脈直，脈直則氣直，氣直則慧直，可見背直很重要，所以心要先收回來，不要散亂。 此時也許你會想著，明天要做什麼？等一下要做什麼？苦什麼？或是任何人事物等，要把這顆漂泊不停的心收起來。心收起來以後，心就會鬆了，心就不會這麼複雜，心寬闊的模樣就會出現，心究竟的樣子也會出現。 

 把心散亂的部分收回來，可是坐在這裡心裡不想事情是不容易的，還是控制不了心，這時就要想《法融心生活》裡所講述的道理，觀想佛或觀想淨土。 心禪坐的時候，如同早晨起床睜開眼睛，看到太陽的光線，密密麻麻光束時的感覺，或是水晶球照到光線的時候，密密麻麻的光芒，或在游泳池裡看著水中，有密密麻麻的光束一樣。 

 你的心在禪坐之中觀想非常多的佛，一尊佛裡又出現無數無邊的佛，接著在心的禪坐裡觀想極為完美、無量無邊的淨土，每一個淨土裡有無數的佛，每一尊佛裡又有淨土，淨土裡又有無數的淨土出現，密密麻麻的佛和淨土。

 這樣觀想有什麼好處呢？好處就是不會想貪心所引起的對境和不淨的世界，想的就是佛。不會想瞋恨心為主的對境和不淨的世界，想到的是佛與淨土。不會想痴心為主的對境或不淨的世界，想到的是佛和淨土，這是最有效的方法。 

 身體放鬆地坐下來以後，心情還沒有改變，這時要將心情一直散亂的部分收回來。心情散亂的部分收回來以後，將心安住在某一個地方是不容易的，這時念頭要馬上專注到佛像。 

 當你的念頭都已經轉化為佛和佛的淨土，這時娑婆世界不淨的一切都不在了，清淨的一切都存在了，真實的事情都存在了，所以心收回來、不散亂以後，要想的就是佛和佛的淨土，如此禪坐。 

 此處所說的「想」是禪坐的意思，心定在佛和佛的淨土上。身體放鬆，心裡外散所想的部分都收回來，輕輕鬆鬆。這時心還沒有自由，念頭快要動盪、散亂的時候，你要將念頭立即轉化為佛和佛的淨土，就是這樣打坐。 如此打坐的效果是，一切不淨的輪迴世界不見了，心裡展現出無數清淨、透身慧顯的佛和圓滿的淨土。 

 修行境界最佳的人是以顯空雙運的方式來修持，以空而顯、顯而空的方式來修持。修行境界稍差的人則可以先觀想一尊佛像或淨土的方式來修持，盡量不想不淨的輪迴世界，或先不想特別碰到的問題、人生的痛苦、人生的辛苦、人生不成功的部分，而應定在佛和淨土的思想中打坐。 

 我們依靠心的禪定就是這樣，身體放輕鬆，先將心散亂的部分都收回來。收回來以後，馬上轉化為佛的慧身和淨土，一直觀想禪坐，這樣定下來，其他的部分都不要想。 但這並不是究竟法門，這只是一個心安住的方法，心安住之中就會有清淨，可以這樣練習和實修。在這種情況下，將佛法融入心中，好好地生活下去。

 講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第三十偈（下）

《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第三十偈（下） 

འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཡོད་ཚད་བྱ་དངོས་ལས།། 

世上萬事萬物萬象中 

བརྙེད་དཀའ་ཆོས་དང་དགེ་ལས་ཀུན་ལྡན་འདི།།

 難獲佛法人身善根俱 

སྤྲོ་བས་བསྲུང་ཞིང་ནམ་ཡང་མི་བརླག་པར།། 

歡喜行此善滿不輕損 

ཆོས་ཀྱི་སེམས་བརྟན་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 

學法護穩法融心生活

 當世界上各式各樣的事物展現出來，各式各樣的障礙出現，各式各樣的緣分來臨時，由於你已經拜見師父，已經聽聞佛法，因此這種難遇、珍貴的佛法仍要好好地守護下去。否則由於對境的引起，使得心中的佛法不見是不值得的，因為惡友的引起，使得心中的佛法不見也是不值得的，所以追求佛法的心要穩固。 佛法的心要穩固，首先應有智慧，而且要懂得取捨，在輪迴世界裡可以值遇佛法，多好啊！有智慧了以後，對講經佛法者也會以智慧來對待，不會生起邪念，也會對所宣講出來的佛法有信心，所以要相信佛法，而且要守護佛法。 再者，要習慣運用佛法。當生起惡念的時候，要習慣運用佛法。若是不運用佛法，放任惡念而不管，是不行的。 內心應時時刻刻運用佛法，運用佛法以後，就會習慣使用佛法。當出現問題的時候，就如同吃藥一樣，就會趕快把佛法拿來運用，從佛法的角度來思考問題。當有人遇到問題的時候，就如同喝水一樣簡單，很快服下佛法的藥，就可以解決問題。 永遠要以正知正念來守護好自心，遇到任何困難時，要記得佛法的教導，運用智慧，再有信心，再有相信，再有勇敢，就可以直接讓究竟的佛法永久融入心中，進而克服人生的任何困難。 佛法和心融合在一起，佛法的心才會證達起來，佛法的心才不會浪費，所以這是一件非常強大的事情。 如果心中沒有佛法，凡事皆以凡夫觀念為主，在輪迴世界裡變成一個凡夫是很容易的，但是凡夫的心成就不了解脫，因此我們心中時時刻刻、分分秒秒都應具足佛法的觀念，這是很主要的事。 世界上所有的顯現，所有的物質，所有的事情，所有的一切，最難得的是自己心裡有佛法，這是很難得到、很難找到。其他事物都很容易找得到，別人有佛法也找得到，別人講法也找得到。但是自己的心中真實具足佛法，不虛假的佛法，真實的佛法，穩定的佛法，才是非常珍貴難得的。 對世界上大多數的人們來說，佛法都在書籍裡，在佛堂也許有，在寺廟裡也許也有，但是在自己的心裡卻沒有佛法。若是自己心裡有佛法的話，無論在任何情況下，守護佛法的方法就是信心、相信及善知識。當惡的朋友、惡的事情、惡的對境出現時，不能讓心中的佛法不見，但這都是需要練習的。 總之，世界上什麼都有，但是非常難得的是，你的心裡有佛法，你相信佛法，你願意學佛法，你願意改變自己，這是一件非常難得的事情，而且非常珍貴，要保護這種學佛的心。 凡夫很容易改變，凡夫不容易保持個性穩固，因為凡夫的心情非常複雜，今天心情好，明天心情不一定好，凡人就是凡人。 我們身為凡人的過程裡，首先自己內心有佛法的動機是非常珍貴的，要好好守護這種動機，永遠不要讓這種動機不見，要讓學佛的動機永遠具足圓滿，這種狀態是非常好。珍貴的是什麼呢？世界上什麼都有，但是一般人的心中沒有佛法，而你的心中有佛法是很難得、很珍貴，務必切記。 以善知識為主，遠離惡友，將想學佛、想修行、想聽法的狀態具足在心中，永遠守護著，更要將難得的佛法好好地融入內心、好好地生活下去。 末法時代學習佛法卻退轉的人多的很，事實上，這是最傻的一件事情，如同把黃金的碗丟掉一樣，又如同自己有一棟非常圓滿的別墅，卻用一把火燒掉一樣，這是很糟糕的。學習佛法卻退轉的人真的很差勁，所以心中要保持佛法的真理俱全。 講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/