《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月13日（三）
佛陀沒有說過十八界不成立，它們的本質也是剎那間的存在，所以十八界也在，五蘊也在。不只十八界存在，處也在，外六處也在、內六處也在，他們認同是這樣。外六處也在，色處、聲處、香處、味處、觸處、法觸。內六處也在，眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，不在是不可能的，如同剛才前面所說的一樣，佛說這些都是存在的，而存在的樣子就是剎那間的存在，可是你們大乘中觀派怎麼會說沒有這些東西呢？看起來是一種破壞事實的感覺，小乘這樣辯過來了。
大乘中觀派針對小乘的見解駁斥過去，佛陀所說的五蘊，佛陀所說的十八界，佛陀所說的十二處等等，當佛陀講出蘊、界、處、一切的色法與內在的心識的時候，佛所講的是一種不了義法，了義法與不了義法裡的不了義法。 佛陀說不了義法有特別的目的，為了講一個東西，為了什麼呢？五蘊等等現在看起來都是剎那間有的，佛陀講這個的密意，另一個含義是在現世的情況下，這些色法都是成立的，所以祂說五蘊等等有的原因是不了義法。
說不了義法有特別的一種看法，藏文稱為「恭日」，恭日的意思就是有一個特別的道理，什麼道理呢？臨時的顯現之中，五蘊、十八界、十二處等等的存在，在不了義的情況下是有的，這麼說了。
說不了義法，第一是有一個特別的道理存在，藏文稱為恭日。說不了義法有幾種特色，為什麼在這裡說不了義法呢？因為佛陀說出五蘊、十八界、十二處等等，中觀派對小乘回答說，這是不了義法。
說不了義法，第一是有意義，第二是有原因，第三是真實破壞的樣子，三者俱全。第一個意義是，現世顯現之一切色法的五蘊、十八界、十二處等等看起來都是有的，那是因為顯現上面沒有研究清楚，又沒有空性的境界或駁斥的境界來仔細觀察的情況下，才有存在的樣子，所以佛陀也說這些是有的。
為什麼要這麼說呢？這是第二個原因，為了沒有證悟空性境界的所有平凡人，「為導滅依人入門」，為了引導平凡人進入佛道，進入空性中觀，所以這麼對世間平凡人說。 因為如果一開始就說一切諸法皆空、五蘊皆空、十八界皆空、十二處皆空，這樣說的話，根器不同的鈍根者就無法進入空性境界，所以才會對當下無法了解空性真理之人說一切有的原因和有的樣子。
這麼說以後，有什麼好處呢？好處就是帶領他們進入中觀究竟境界的一種方法，這就是「怙主實演勝義言」的意思。三界有情的怙主、九乘有情的怙主能仁釋迦牟尼佛講出五蘊、十八界、十二處等等一切的色法都是存在的樣子，先讓眾生知道，再慢慢地講出事實上不成立的樣子。
「為導滅依人入門」，怙主為了引導眾生進入中觀的道路，所以講出存在的樣子，這是智慧慈悲無邊無窮的佛陀所講述的一種方法。
最後是「勝義言」，意思是最後讓眾生慢慢地明瞭勝義諦的究竟空性，所以是「勝義言」。 佛陀說一切色法顯現存在的樣子，就是為了讓不懂的眾生、認為一切堅定穩固的思想者，慢慢帶進佛法入門的一種方法，所以首先在「有」的範圍裡宣說苦集滅道的第一轉法輪，之後在第二轉法輪講經，先講五蘊、十八界、十二處等等都是色法存在的樣子，之後導引進入中觀法門的空性道路，而後才開始講究竟勝義諦的法門，如此一來，這些根器鈍的人也變成根器利的修行境界者，為了這樣的目的而宣說的。
事實上，五蘊、十八界、十二處等等剎那間也不會成立，無法存在，也無法成立的，因為一個上面也是不成立，如前幾天所說一樣，世界一切萬事萬物都是一個上面無法成立，多個上面也無法成立，原有的東西已經有了，無法成立的，沒有的部分是完全不成立的，也拉不回來，所以事實來說的話，色法剎那間也是不成立的。
所有色法於剎那間是不存在，我又重複說了，但還是要強調一下。剎那間也無法成立，這樣一說以後，聲聞乘的人又說：「若說剎那間也不成立的話，可是佛陀確實說過剎那間一定有。那麼剎那間不是世俗諦，也不是勝義諦，這樣二諦都不是嗎？」他們這樣問起來了。 世俗諦和勝義諦怎麼會有衝突呢？這個剎那間的道理在世俗諦裡不成立，勝義諦裡也不成立，原因是小乘人說世俗諦裡剎那間不成立。因為世俗平凡人看世俗諦的時候，看世俗諦的一切情況的時候，所看到的不是剎那間，而是看到延長且一整套的樣子，不是剎那剎那消失的樣子，一個世俗平凡人看不到這樣，所以不是世俗諦。
