《法融心生活》精粹版
持明仁增塔欽仁波切講述
聞法所需之菩提心之一（上）
聽法之前，要發起菩提心，若是沒有發起菩提心，則聽法的功德不大。原本我們的心很窄小，把心擴大，即是發菩提心。要如何把心擴大呢？把原本內心的自私自利變成不自私自利，把以「我」為主、自私自利的思想縮小一點，變少一點，多一點以眾人為主、利益眾生的思想，這即是發菩提心。
菩提心猶如飛翔的小鳥需要一雙翅膀，一是智慧，一是慈悲。為什麼需要智慧呢？有智慧，就會明知空性，很多眾生並不知道空性，當不知道空性的時候，就會繼續輪迴下去，無法跳脫輪迴。具有智慧的時候，就會知道整個世界顯現的源頭皆由空性而生。可見具有智慧，方能通達空性，沒有智慧，則無法通達空性。
通達空性有什麼好處呢？當通達空性以後，就能明知這個世界的真實，包括物質世界的真實與內心世界的真實，因此菩提心的第一要是智慧。
有了智慧以後，明知物質世界的真相全然都是空性，我們的心也是空性，身體也是空性，一切皆從空性裡展現出來的。要明知空性，最起碼應先明知空性猶如昨日的夢、夏天出現的彩虹般。
很多眾生不明白空性的道理，在不明白之中存在著幻想，在幻想之中繼續輪迴。當看到或聽到眾生繼續墮入輪迴之時，自然會發起慈悲心，這即是慈悲，因此菩提心要有智慧，也要有慈悲，智慧與慈悲二者俱全才是菩提心。
智慧是如何展現出來的呢？一般眾生不明白情器世界的真相，而有智慧者知道一切情器世界皆從空性之中展現出來，如昨日的夢一樣，但關鍵是很多眾生都不明白這個道理，因此很苦。
元始的來源是從大空性裡展現出來的，但是大部分的人認為一切都是堅定、穩固、真實的存在，於是距離空性越來越遠。當距離空性越來越遠時，心就會越來越狹窄；若是距離空性越來越接近的時候，心就會越來越寬闊，所以了悟空性的智慧是菩提心的其中一面。
菩提心的另一面是慈悲，看到不明白空性的眾生而自然生起慈悲心，眾生不只是人，也包括各種生命形態的眾生。而眾生皆以幻覺為主，不清楚、不明白一切皆為空性，而墮入輪迴，看到如此可憐的眾生，此時自然生起慈悲心。
因為小鳥有一雙翅膀，所以可以飛翔。同樣的，在佛教之中，如果慈悲與智慧二者雙融俱全的話，則可以飛往解脫成佛的道路，不僅可以解脫，也可以成佛，所以發菩提心是很重要的。
若是沒有智慧的話，會認為一輩子都能長久存活，但是到了最後身心分離時，才會發現一切都是假象、不真實，這時就會很痛苦。
如果具有智慧的話，就會知道一切皆是空性的展現，當知道一切皆是空性展現的真相後，即會對不明白空性的眾生生起慈悲心，此即是菩提心。我們隨時隨地都應有菩提心，無論是聽法、修法或獨自一個人的時候，都應具足菩提心。
從共同法門的角度而言，往昔釋迦牟尼佛在成道的過程中，因為發菩提心，才能逐步地在解脫道路上穩固起來。釋迦牟尼佛如何開始發菩提心呢？佛陀在成道前，曾在地獄道時，佛陀與一位朋友一起拉著一輛很大的木馬車，車上坐著一位非常嚴厲的閻羅王之獄吏。當佛陀的這位朋友拉不動木馬車時，獄吏就用燃燒的鐵棍毆打他，此時釋迦牟尼佛發起慈悲心、菩提心，並且對獄吏說：「希望他不要受苦，我代他受苦就好了。」佛陀這麼想，一發起菩提心時，佛陀的痛苦和地獄道的感覺都不見了，直接投生到三十三天的天界。
這個故事說明什麼呢？發菩提心的重要性。即使是佛陀也由於發起菩提心，才有成佛的機會，因此發菩提心是如此之重要。如《入菩薩行論》所載述，從第一品到第十品《迴向品》都是與菩提心有關，菩提心是唯一成佛的道路，任何所做所行都要發起菩提心，因此今天聽法首要就是發起菩提心。
菩提心不是狹窄的心，不是以自我為主的心，也不是只想自己、不管其他眾生的心，這種自私自利的心太小了，將心擴大以後，就是菩提心。總之，菩提心有一雙翅膀，一是智慧，二是慈悲。
在聽法現場的大家全都是未來的佛，要相信自己是未來佛，這是很重要的。為什麼我們是未來的佛呢？因為現在聽法，未來肯定是佛。賢劫千佛的第五佛彌勒佛降生之時，即使我們的身體一直換來換去，但是心的相續不曾改變，而且會一直累積起來，心會延續到下一世，再下一世，每一世都會不斷增加福慧資糧，所以未來會成佛。
為什麼我們可以成佛呢？依靠物質而成佛嗎？依靠物質是無法成佛的。為什麼呢？因為物質沒有心。我們成佛不是依靠身體成佛，而是依靠心才能成佛。
依靠現在心而成佛，這就是即身成佛。也可以依靠未來心成佛，心可以被牽引到下一世時成佛。依靠物質無法成佛，因為物質沒有心。沒有心的時候，就沒有種性如來藏，即沒有佛性。沒有佛性的時候，無法成佛。
每一個眾生都有種性如來藏，從我們最討厭的蚊子、蟑螂、狗、貓到最厲害的佛、菩薩或轉輪聖王等，每一個眾生心的本性就是佛，這是很主要的。一旦知道自己具有成佛種性時，就安心多了，也知道自己會成佛。這不但值得努力、值得學習，而且知道一定會成佛。
