《入雄心菩薩行論》
持明仁增塔欽新譯及闡述
2021年11月5日(上)
ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་ཀུན་ནས་མི་འབར་བ།།
如若遍身烈火所燃燒
འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཡིད་བདེར་མི་འགྱུར་བ།།
一切妙欲無法令安樂
དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་།།
等同若於眾生作損害
ཐུགས་རྗེ་ཆེ་རྣམས་དགྱེས་པའི་ཐབས་མེད་དོ།།
無法令大慈悲者歡喜
🌈 持明 仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
昨天講到，假如破壞眾生，使眾生遭受到損害憂惱，能仁佛陀也無法喜悅。《入菩薩行論》除了第九品《智慧品》是宣講勝義菩提心了悟的方法外，其餘八品皆是屬於練習世俗菩提心的方式。
第六品《安忍品》前面有提到許多修持忍辱的方式，由各個角度契入，當立場是自己時，要修持忍辱；而立場是親戚朋友時，要修持忍辱；然立場是仇敵時，也要修持忍辱；甚至立場是空性的證悟、人生的種種問題、遭遇病苦等等，寂天菩薩皆仔細宣講了許多修持忍辱的方法。
在前面的經文也提到當眾生破壞、損害我的時候，應該如何修持忍辱。要了解眾生的破壞是我們修持忍辱的一種寶藏，如果你修成忍辱的話，眾生是無法損害或破壞你，這也是成佛道路的一個寶藏。
綜合前述，若欲成佛則眾生佔有一半的功德。如同我們比喻菩提心有一對翅膀，一是慈悲的翅膀，另一是智慧的翅膀，兩者皆具足時，就如同禽鳥要擁有一對翅膀才能飛上天空般。慈悲與智慧雙融，當雙翅齊展時，方能飛向成佛的大世界。所以修持忍辱與慈悲的對象都是有情眾生，這是重點之一。
「如若遍身烈火所燃燒，一切妙欲無法令安樂」，今天的偈頌以比喻來說，當一個人從頭到腳全身上下都被熾熱大火所燃燒時，必定遭受極大的痛苦，這時如果旁邊的人將世間的五妙欲，如眼睛看到的好東西、耳朵聽到的妙樂、身體觸碰柔軟的織品、食物鮮美的味道、妙香等等，全部拿過來讓你擁有，豐富滿滿的一切皆供養你。如此對於一個全身燃燒起來的人而言，除了火燒灼起來的痛苦以外，根本不可能去享受五妙欲的任何歡樂與自在，就連想看一眼也沒有辦法。其人身上燃燒的大火尚未熄滅之前，他是不可能會開心的，不只是不開心而已，他看到五妙欲卻無法享用，心裡會很痛苦，又因為身體被燒灼的痛苦與心中得不到的痛苦，兩者窘迫起來，則是更加倍的痛苦。
「等同若於眾生作損害，無法令大慈悲者歡喜」，等同的，當我們破壞了眾生的利、樂時，「利」是現世的長壽、健康、和如理如法、順利的狀態上遭受破壞；「樂」是究竟解脫上面被破壞。我們若一方面不斷地破壞損害眾生，而另一方面用些物品供養三寶、供養諸佛如來，於此類的情況下，諸佛如來是不會喜悅的。
如同一個人的身體為大火燒灼，這時即使提供給他世間所有美妙的欲樂都是沒用的。如果你破壞了眾生、傷害了有情的心相續和所處的世界，並造成他解脫道路上的損害，此時即使你供養上師三寶，特別是供養給能仁及諸佛聖尊的現前，這樣的供養是完全沒用的。
所以對於遍知智慧具足、慈悲圓滿的佛陀來說，當有人破壞或傷害了眾生以後，再行持供養任何東西都是不起作用的。如同前面的比喻一樣，人在忍受身體燒灼痛苦的同時，即使將世間的五妙欲都送給他也沒有用。同樣的，我們不但不要行持破壞眾生的事，而且心中應具足慈悲地修成忍辱，這是很主要的。
此處又說到，如果以血肉供養諸佛聖尊也是不行的，因為不能確定供養的血肉，是否來自自然死亡之眾生的肉。在尼泊爾、印度這些國家，有些供肉的節日裡，會特別殺害眾生，以血肉來供養三寶之類的，如此是很不好的。這樣就如同在母親的現前殺死她的兒子，然後以兒子的血肉供養母親一樣，母親一定不會開心的。
破壞眾生有很多方式，例如殺人、結束他人的生命，這是一種痛苦；另一種是讓他人心中產生很多邪見，這是很嚴重的業障；還有一種是，在眾生的心中推動嫉妒、推動瞋恨心、推動狡詐、推動破壞，這些所做所行都不是很好的。
我們修持忍辱主要需從自己開始的，也許是自己身體上的病痛，生活的不順利或是心態的問題，如果不修持忍辱，任何事情都沒有自在可言。有的人因為不想動，導致體重暴增，此時也應該要修忍辱，自己應該要動啊!所有屬於自己該做的事情，自己都要動手做起來，面對任何的困難都不畏懼，這樣才是一個學習佛法者應有的態度。
所以修持忍辱或修持慈悲心，最需要站起來的人是自己。不論你倒在什麼地方，應該要在你倒下的地方重新站起來，而不是試圖爬到幾百米外的地方才站起來。人倒在哪裡，就要在原地重新站起來去面對它。你的身體哪一個部位感覺不適，就應該從那個部位著手治療。如果心情糾結不通順，也是盡力對治、克服那個不通順的地方。因此，人倒在哪裡，就要在原地站起來。在生活中遇到各式各樣的對境，都可以用來修持忍辱。
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