佛子行三十七頌 第二十九偈 （之三）

佛子行三十七頌    持明 仁增塔欽🔗第二十九偈 （之三）持明 仁增塔欽 

 ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས།།  止圓滿具足之勝觀引 

 ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས།།  煩惱咸全砸滅此知曉  

གཟུགས་མེད་བཞི་ལས་ཡང་དག་འདས་པ་ཡི།།  超逾離無色界四天處 

 བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  禪定修持即是佛子

《入菩薩行論》等論典裡皆有載述，對於止有非常圓滿具足的修行者，可以降伏所有粗部煩惱的妄念，複雜的思想型態都能降低、淨化，因此首先尋找到止觀的止是很重要的。止是需要練習的，我之前講過九種禪定的方法也可以用來練習止的。

    當這些止的部分練習熟悉之後，勝觀自然就會圓滿地顯現，所以止也是勝觀的源頭，止所展現出來的是勝觀的顯現。只有將修行安住在止觀雙融中，我們的禪定境界才會越來越清楚明白，這樣開始練習進入十地五道的成功機會才會多一點。

    這裡講止與觀的原因是，禪定的部分裡有打坐，我說每個人都要打坐、打坐，打坐先要學習止的部分，像口耳相傳形式的大圓滿也是尋求心以後，就開始練習止觀，今天這裡也是從止的部分開始練習。

    那麼最好的禪定是什麼呢？剛才我一直說止觀，需要講止觀的原因就是為了要講禪定而鋪墊，現在講的是禪定波羅蜜多。禪定波羅蜜多無法在凡夫的思想型態與靜坐之中展現出來。般若波羅蜜多是印度的梵文音譯保留下來的，意思為八不離戲的真正究竟空性的意思。

    雖然我們凡夫眾生很難證悟展現出究竟的禪定波羅蜜多，可是凡夫眾生還是有出現相近的、相似的禪定狀態，於是我也將這樣的狀態定義為禪定波羅蜜多。這是因為能證悟真正的般若波羅蜜多是不容易的，因此講到這裡時，先要有禪定。

    講禪定時，就要講止，也要講觀，止觀雙融也都要講，而今天要講的是禪定的部分。經常聚在人多吵雜的地方，聚在一起過生活，如此的話，禪定是不太容易成功的。

    初學者需要遠離人群、遠離複雜、遠離煩惱等這些世俗紅塵的對境，能來蘭若處修行練習禪定的話，效果將會很明顯，所以持明精舍等蘭若處是不錯。如果想要禪定圓滿的話，最主要的是要有足夠的滿足心，持戒嚴謹，極簡單地生活著，這些都是禪定圓滿的成分、基礎及原本本領。

    這樣簡單的生活、心情滿足，在善根上，自己答應過、自己承諾過、自己發誓過、自己受過戒的一切，都要遵守，而且不違背，因此把這些事情都定義為禪定的原因即在此，這就是禪坐入定的一個方法，亦即最好的基礎、最好的圓滿，具足這些會很好的。

    初學者禪定打坐時，還是會有明現的部分，因為心思迅速，心的思想是續流的，心展現出很多思想，初學者在剛開始一段時間內，禪定止觀中明的部分是會多一些，但是它不夠穩定，所以我們要在穩定性上多加練習，短而多次，不停不停地練習起來，這就是一種禪定的道理。